左旋
故以道之左右置臺闕者，以司非常之氣，伺迎真人之往來也。《道基經》曰：服藥食麥為善，麥有甘始，道士御氣，食麥而度世也。又云：合道不言，得無之真，晝夜不臥，日月合光，不饑不渴，龜龍胎息也。又云：食穀者，名之穀仙，行之不休，則可延久長也。不食穀者，可以度世。又曰：無賣吾道以行求錢，無街吾道強授豪榮，無損吾道以與讒佞。《黃庭經》曰：仙人道士服氣，非有神也，養生所致，和氣專也。若道士恐畏存神，可嗚天鼓，聲聞太極。
《太真科》曰：道士脩經習業，以五千文為先。又曰：道有寂動，氣化之有形，智化之有聲。又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。《抱朴子》曰：求師必須深博，猶涉滄海、造長洲，獨以力劣為患，豈以物少為憂哉？夫虎豹之所餘，乃狸鼠之所妖，陶朱之所奔，乃原憲之所無，專心憑師，依法行道，濟身度世，利在永亨。事師盡敬，得道為期，承閒候色也。不盡力明其師道，則罪不可除也。學道得師，明事之，害亂不得發也。
《三無真一經》曰：有大洞守一經者，則為師也。《太清經》云：天地以道資，聖人以道師也。資者，持道以養育當生也；師者，以教人不知而當成也。 又曰：有大洞守一經者，則為師也。所以崇建本末盡善，明天戒之苦至，期神靈之所宗，託階級以自始，所以師友，垣其外三一鑑其內。帝君忻其口，赤子悅其宅。《老子》云：天地以道資，聖人以道師。資者，持道以養育當生也；師者，以教人不知而當成也。
《上清紫宸經》曰：經不師受，竊天之寶；受無盟信，忽天之道。《太上八素真經》曰：太上玄人所以與天地等者，貴其能相教導也。先覺悟於後覺，反流歸於一源也。天真皇人曰：此口諸君皆積學滅度，道業垂成，而得受此文以還生人中，皆超虛步空，上昇金闕，受號自然也。其並悠遠，人世所不能明。考其延者，羨門子師夜光，高丘子師石公，洪崖先生師金母，並受靈寶滅度五煉之法、昇天之傳。又曰：《正一法文》曰：若街法求利，不明正典，傳非習謬，迷誤後生，後生綠薄，率爾逐易，不尋高德。
苟貪愛名，名而無實，望福得禍，禍加深也。傳授苟非其人，道不虛授；常恐浮淺之輩，亟生誹謗，貽災致罪，為累不輕，所以立信效心因以為施，授受之中，有以分別。
《洞真經》曰：修太一之道，忌見血穢之類，亦不可泣。 《大有經》曰：受上清寶經者，不得哭泣。 《玄母八門經》曰：存金華雌一之精，深戒哭泣令身多戚擾。 道部一竟
道部二
真人上
《太上經》曰：大微天中有二十四氣混，黃雜聚結，有名無氣，變化為真人。道之積成，托形立影，與時翱翔，有名無體，謂之真人。《八素真經》曰：若精勤得道者，皆當書以蕊簡，刻以瓊文，位為上清左真公。又曰：龍衣，鳳被，虎帶，皆是軍真所獻於帝皇。《真誥》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知長生之要，天仙之法，夙會玄感，於是太上授以帝君九真之經、八道秘言之章，道成授書，為太極真人。又曰：清虛真人於太素真人受三奔之道，桐柏真人脩解劍之法，有太上奔日之文，得為下元真人。
又曰：不知迴元隱道者，不得刻名上真。迴元者，太上更新之日也，常以其日思存吉事。又曰：虛妄者，德之病；華街者，身灾；執滯者，失之由；恥辱者，行之玷。遣此四者，然後可以問道耳。有淫街之心，不可行上真之道也。昨見清虛宮正除落此輩人名，又考付三官，推之可不慎乎？紫微真仙之才內明外知，錄名太極，金書東州，內累既息，積之勿休。
又曰：審道之本，則為上清真人。仙真妙方能盡梗槃之道者，便為九官真人。若各備具其道．－則為太極真人。又曰：練形於太陰，易貌於三官，受學化神，濯景易氣，俯仰四運，得為真人。《金根經》曰：天圖玉關，主監眾真遊宴之所也。又曰：天關上有六層玉臺，太上真人集宴之處也。又曰：玉保青官北殿上有金格，格上有金章、鳳璽、玉札、丹青、羽蓋、升仙法服，以給成真之人。《大有經》曰：玉華青宮有寶經、玉訣二應有為真人者授之。又曰：《太上素靈洞玄經》上化三真。
又《大洞真經》云：道有三真，不可去身。紫霞變景，三光映真。《大洞玉經》曰：太無山中有洞宮玉戶，在峨媚之上，諸得道真仙之名刊列此宮也。又曰：云上清有宮
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