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124-正统道藏正一部-岘泉集-明-张宇初-第17页
公，於南翁伯溫有世契，而余於克復，凡辱知三世矣，言可拒乎。惟其後胤尚善珍之，則悠然之澤，非榮悴之足拘，必由至仁之著於無窮者焉。予因致其望於是者，敬序以復請。
丹纂要序
黃老之書出，而吾道興。史載帝嘗問道廣成子於崆峒山，其言非神異深奧，而簡明要切，易知易行者也。至周穆王作草樓，延逸人，而後相尊信之。若關尹、莊、列諸子生戰國問，以時上下而言亦異同，然其授受之源一也。蓋其本，則三洞九霄諸經品道藏者。其用世之說，則內聖外王之道。蓋公、曹參以清靜而治，是也。其要也，使有歸於無，實返於虛，順元氣之流行，而深根固蒂，返本還元，則性命混融，守其一真，復超乎無而已矣。迨秦皇、漢武，取惑方術，而其說淆雜。後之所謂金液大丹者，始《金碧龍虎經》、《太上石壁歌》。至漢魏伯陽，本《金碧經》作《參同契》，假易以明丹，述五行八卦陰陽經緯之說，詳火藥消長生化之機。或引金石草木之類以證體用，或託嬰詫龍虎之說以隱玄微。而踵其後者，全以木石比喻之言，溺其要義以惑世誘俗。不惟內外丹之傳由是迷逸，而未知探訪者，一槃以藥石為丹，舍身心之實，性命之理，因譏為奇言譎語，以權衡學者，非特鼓惑一時，且流弊後世者有之。蓋外丹之傳，采五金八石之精粹，按火候陰符而烹煉，與內丹升降進退之道無異，故內外之運用一也。未人之形骸屬陰，皆由精氣凝化，必資金石之英、雲日之華以化鍊之，則靈變之妙，可輕舉飄浮矣。故名山川問，丹爐藥鼇，皆有遺跡。若吾祖漢天師、許太史、葛仙舫之流，世傳尤著。故舍二者之傳，則皆妄也。元季問有險薄之徒，爭倡邪說為採戰之術。盜習成書，假先德之言，以相引證，誑惑當世。富豪大賈之人，且多從之以延年，縱慾必喪身亡命而後已。其始作俑者，業識之報，當何如哉。予嘗欲抵斥之患，未能廣耳。又或持草木、雲霞、按摩、導引之文，以為入逕之資，雖可養延壽，求其成工，亦緣木求魚，負薪‘救火，尤庶乎邪說暴行而已矣。所謂南北二振；其全真所宗金王重陽氏，南振財張紫陽氏。張之書多文而隱，王之書皆直而約？張氏之傳必內外合而後成，王氏則修內而已矣。然其授受之奧，必學者力究焉，有非書之可盡也。余自襲教，蒙皇上眷念隆渥，嘗勉以精進道宗之學，今凡十餘載。嘗討論參訪於四方之士，不敢少息、第以質下聞寡，無以上副國恩，以光宗教。是錄平昔所覽經論詩訣，上自帝真師匠，沿流而止，探考異同，擇其精要，足為學門軌範者。題日《丹纂要》，不惟便於玩覽，實將發性命之理，神氣之要，一貫而萬備，可因誦心會，不惑於繆戾之病，亦無取於經世兼善者之訕議。其於黃、老、莊、列之傳，亦庶幾不失其緒焉。使傳之廣且久，則蒙吾道之澤有自矣。況柄遁山林，日積月累，進之不已，豈登真躡景之不可繼哉。然尤在夫善根上器之士，有以自證者也。是序于卷首。
生神章註序
《易》曰：神者，妙萬物而為言也。成變化而行鬼神，至神無方，聖而不可知之謂神。《易》之言神極判至矣。蓋萬物自一氣生，氣分而太極判兩儀，四象、五行，各位乎氣之中，由五行之氣布，而萬彙生生之無窮。其五行之運，陽極於九，陰極於六，二五九一之道，又備乎五行之中。一為萬數之根，而氣為萬有之母。氣之流行統宰於神，然後變化出焉。天以積氣而成，帝以統．神而名。若一氣生三氣，三氣生九氣，九氣生之無窮，彌滿六虛，皆氣之化生，是謂之諸天也。諸天歸之於虛無，言其不可以象求也。是以吾教之設，本乎虛無自然，其虛無自然者，神氣也。知養夫神氣，則性命之道備矣。而修之之方，雖或同異，其原夫三洞九霄之旨則一矣。蓋三境梵黑，結篆成文，非人世演說模倣塵言之類也。《九天生神章經》，道貫義明，其分章拮句，皆至蹟之奧。每各府命元而有一天，其修煉之徑盡矣。內而修己，外而度魂、故誦之九轉七誦，皆按數之妙，可以坐致自然，白日登宸，蓋非讀誦使然。十乃成數，天地之造化係焉。人身備天地之造化，豈登真應化之道，有不可得哉。死按金液返還之旨，九乃陽數也。夫元始之演妙，神王之進請，其災劫種之訓至矣。自赤明、開皇以來，仙曹之判選，若階而升。其不修善行，不求至道者，豈不於是深所感畏哉。其能修者，不惟度劫成真，乃上證僚擢，非由養氣煉神，回九氣於萬靈，混三界於一氣而然乎。所謂知其神之神，不知不神之所以神也。抑於死生之說，則煉己之神可以度幽。雖闡太上之慈恩，亦由修己之功莫大矣。故是經與《度人》、《大洞》、《救苦》之義，表裹混融。其善習誦者，因文解義，於道之奧，日有所悟入矣D清源董圭山，註釋明達，實幽明之津筏者也。暇日，某命工鏤梓，以廣其傳，其存心惠澤至矣。間書請序其首，余何足以開倡其旨，使人人知所皈向，昆幽顯之大者乎。然遵是而修之，久乃神靈黑化，躡浮駕空，返己之天於虛無之上，則高虛清明之景是所遊焉。
武夷山誌序
世之謂方輿職方郡誌之書，率於名山大川靈綜遐躅，莫之盡詳焉。蓋非載籍之遺缺，而代之鴻生碩士多病以虛誕，而諱言之。然古之仙真