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124-正统道藏正一部-岘泉集-明-张宇初-第19页
存，問愛而不能棄者，手錄其十一，校大樁所錄居多。惜余無似嘗承教於公，而不能副其訓育，其敢妄敘之乎。然公之學優辭敏，不惟駢華競秀於一時。而其盛德偉望，已嘗見於事功，其遺聲潛曜，豈竟泯泯慚墜者哉。蚓吾大樁力學好義，將繼盧公之志為不難矣，又豈不樂為斯文道哉。公諱率，字孟循，號澹漠，門弟子以澹漠先生稱云。
宗濂革敘
余友倪君子正，少從學先師夏先生相承，而授陸氏本心之說於彭先生孟悅。其踐履篤實，推信於鄉里者，雖庸夫愚婦皆知其為君子也。窮居陋巷，貧竇自守，慎交寡言，於師友請益不息，而動容常若不足。問苦疾，鮮為文辭，或強綴作，必稽諸經，一出於純正。余嘗聞性理之說於彭公，其琢礪討論，皆君之益，凡交處十餘年，猶一日也。某年以薦辟除新建教諭問，兩還鄉里，獲與研究古先賢哲前言往行，陶冷于疏林荒碉軒燈池月問。其意味醇慇，求之古人不多讓也。洪武十七年春，服缺赴京，示微疾終。余悲不勝，嘗勉其子衡，勿墜其手澤。後四年；衡持文若干篇，日《宗濂葉》，請曰：先君居新建時，縣庠乃元江丞相宗濂書．院也，故藥以是名。先君託知之深，莫公若也，願敘其端。余不獲辭，讀之再而感曰：夫士之為學，求足於人者多，求足於身者寡矣。君育天地之和，山川之秀．，蒙先世之澤，質淳氣清，性行端潔，自非庸儒俗生所能至。內既足於身，而外亦無待乎人者也。故其言論風旨，一本諸簡易之理，精微之得道，不待究而自明，誠不俟立而自著，是所以得之本心也歟。宜其施諸事為，訓諸講解，舉不論於口耳之習，言辭之辨，一存乎端本誠身而已矣。本端身誠，則聖人之道，經世之法具矣，尚何俟其繁贅也哉。其策問、講義、敘說，皆發乎正大之要，存養之方。陸門之楊、錢，殆不是過也。其詩歌篇什，得乎性情之實，而韋、孟之閑雅，陶、柳之沖澹有焉。惜未之大用，無以發其和粹之蓄，豈聖代之可多見也乎。今凡新建學徒，在當時嘗聞其言者尤有立，是豈＇其涵濡操勵之工為少哉。惜其學本諸陸，而世之宗朱者，或有不與焉，是故其特立不惑，宜世之鮮知也矣。然究其會，同其言，可得而竟泯泯者乎。使其傳之不替，豈不羽翼乎周、程、朱、陸之言，必矣。墓則友人昊君伯宗為之銘，惜余無足以發之。姑以義弗辭，敘其桑焉。
雲溪詩集敘
孟子之言曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。夫詩豈易言哉。自三百篇古賦之下，漢之蘇、李，魏之曹、王、劉，應，去風雅未遠，始有以變之。晉初，阮、陸、潘、左之徒，尤未湮墜中逮六朝鮑、謝、顏、張出，而音韻柔慢，體格綺麗，則風雅之淳日漓矣。暨唐初宋、杜、陳、劉，盛唐韋、柳、王、孟作，而氣度音節，雄逸壯邁，度越於前者也。而集大成者，必日少陵杜氏。在當時，如高，李、岑、賈，亦莫之等焉。則杜氏之於窮達圻戚，發乎聲歌者，有合乎風雅而足為楷法矣。唐末風俗侈靡，宋之稱善者，蘇子瞻、梅聖俞、石延年、王介甫、歐、蘇、朱、楊而已。及元，范、楊、虞、揭輩，倡遺音於絕響之餘，直追盛唐，一時禁林之儒生，四方之士人，莫不宗師之。凡江東西之問，言能詩者尤盛。蓋得乎己者，高而宇宙山川之大，近．而卉木禽蟲之微，無鉅細妍醜之辨，接於目者會於心，其操辭運思若江海之奔而不可遏矣。故代之辭人墨客，以是名者，駢華競秀，櫛比鱗次，及求之大章全恢，可以躋古而式後者，復幾何人哉。然則三百篇之刪取，雖出於庸人愚婦之言者，其風刺美怨，皆足以薦之廊廟，裨之政化，而王澤具存焉。其日詩既亡而以春秋續之，則為詩者必欲繼其亡者焉。是以後之學者苟不操源邇流，發乎性靜之正，資養之實，務趨於模測雕飾，窺古人之餘膏剩馥，惟將和鉛吮墨、剽獵纖碎，騁駕於蘭曹月露之頃，以誇時自足，是豈足與言詩也哉。余友楊君孟頊，世以詩嗚，余卯歲嘗讀其伯父顯民詩，惜不盡見。今春延孟頊，授業余甥，釆其言論風旨，恨得之晚。且出其平素詩若干篇，獲盡讀之。及扣其家，其先自伯起者，漢為名儒，世稱關西夫子。迨隋唐多顯宦，有名某者，官江西某處，因遷居進賢縣之水北里，實高宗麟德元年也。至宋，有諱仲博者，舉進士第，擢長沙令，轉江西漕運使而終。又諱龍偉者，亦舉進士，為鄱陽簿，仲父季子，元為中書檢校，遷禮部侍郎，終贈本部尚書。以是族日益蕃，今凡居水北者，二十有九世矣。其學則祖叔能，師宋監冑生見心危先生季輔，顯民季子，皆學於叔能，率以家教相承。季輔志識閑雅沖澹，晚節亦慕道家縱閉之說，延明師篤教諸子。孟頊德充而學贍，其襟度辭韻，清麗宏達，法於杜而備眾體者也。蓋世為簪纓家，其淵源之懿，研泳之習有素矣。余固知其不以顯晦榮悴累其中，而向使列之英俊之林，又安知其不可續清廟之音，以鋪張盛世之述作也哉。此亦其志夫國風、雅頌之大者焉。抑余無似，退外乎窮山密林，曠意風月寂寥之濱，其淺陋良有以麗澤之，又豈能盡知孟頊哉。然感夫世之知詩者，如孟頊且鮮，屍信能凌厲前古，而與造物者爭衡也乎。問屬叔，於余情不獲，蚓俟於異日，豈惟是哉。
許氏族譜序
嘗讀《