左旋
上下黃衣，所存畢，乃叱叱曰，廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人，受斬死眾邪，卻走千里，此是三天前驅使者捕鬼之法也。
服食忌并治病法
女仙程偉妻口訣曰，勿食血物，食血物使不得去三尸二乾肉猶可耳。 鳳剛口訣曰，道士有疾當閉目內視，心使生火，以燒身及疾處，存之使精，如髻髭病即愈，於痛處存，加其火祕驗。出《神仙傳》。 序元氣
真人曰，服胎息內氣者，長生之術也。陰符曰，人無衛，命不長。又曰經冬之草，覆之即不傷，故知攝生之道，莫過乎元氣，所以禽蟲墊藏，不食而全者，蓋息得其氣也，天生萬物，唯人最靈，百穀所以飴焉，元氣所以播焉，人能將正性而合元氣，少思寡欲，去智離形，然後可以示之熊經烏申，龜息鶴舞，非其人切祕之，故序其法，列之於後。
服氣訣
凡服氣先偃外閉口鼓顧腹，令氣滿口即嚥，嚥時作意蹙向後吞之，如食入喉，喉有三道．．一道氣從藏中出，至口微出鼻，令滿口，於其出息蹙斷便嚥，嚥分為二道，津液存入兩腎，氣存入腸胃也，若上熱下玲，即先服暖氣，若下熱上玲，即先服玲氣。暖氣者從五藏中出，鼓於口，久令氣在口暖極熱，嚥此謂暖氣也。若氣液滿於口便蹙嚥下者，此名為玲氣也，亦云秋冬宜服暖氣。
春夏宜服玲氣，亦云於人體自候臟腑玲熱而服也，初則仰臥得便之後，無問行住坐跡並得也，鼓氣之時，牙齒須開嚥時，牙齒須閉，令相著，若不相著，嚥液及氣不入，久服之後合口，即氣自然下入腸胃，嚥亦不費功夫，若不得法，元氣不下，所覺嚥入者，但少津液，若蹙氣時，合牙齒相著，復不須起顯，口中既不開通氣反從鼻出，雖嚥無益，須精審之。
凡服氣候五更，食消盡則服之，至食時乃忘饑忘饑得力，得力之後覺饑則服氣，腹中或嗚，若腹中氣相續則不嗚，若腹中空氣入，即嗚亦無苦也，服氣得力，則央定勿食。不斷食亦隨人所樂也。凡服日月精華者，即須皆早朝，及夜半生氣時，仍須天氣晴明，只如內氣但覺腹空，即服，不限時節，及行住坐外也，亦不論日服幾度也，初服氣至一七日，或五日有三兩行痢，痢中或沫無沫，小便赤色亦不須怪，其中初服以臍下碳悶，不須疑怪，問時燈和香於靜室，
暫絕人喧，寬衣帶從容，四體仰臥，小小閉氣，想氣從五藏中對兩腎下貼著脊有二穴，氣色白分為二道，從穴夾脊上至頭，想氣至髮，炤炤良久，想氣迴至面下入五藏，又下至三星，三星人陰也然後下至腳湧泉了，即以兩手心摩腹三二十轉，及臍下百轉了，從容四大，外少時自然舒暢，向來之悶都除也，洞微昔受訣於師，其用心之中，更自調適，無不效也，人之使手，不如使意，意者與氣合一，意之所至，氣無不應，洞微少小多疾，或淋或瘠，勞病之候至，
多自得氣術，疾都覺愈，七日已前少有變動，如前說十日已後勤為自然通流，方得安穩，亦須時時量事一兩服，導引服氣，常莫使欠，似不相續，即服之，服多或時噫氣下泄，亦非異事耳。
凡服氣後至七日，或二七日，或久遠逢食，及酒並喫無妨，酒不得過度亂正氣，若食飽不須服氣，食盡則服，若不解服氣，唯學存思，及以藥絕穀，則未能久免，饑渴後忽食便死，所以然者，腸胃乾謐及九竅不通，所以至死，若服氣之人，食無妨者，以腹中腸胃先開，故能受食，如渴飲湯水，用津液潤之，並得取津液以舌拄上鍔，及舌下左右轉，則津液悉集，凡服氣之人，先須內無攀緣，心與道契，然後服之，諸病易愈，如覺四體不調，存想病處，以氣攻之即愈，
道成之後，永無疾病，日覺輕健，可涉遠行，如經歷腥穢葷辛之處，雖不耐亦無損，能閉坐焚香，清冷避外穢尤佳，若以氣斷穀，見食心欲者，此乃執心不一，以致猶豫，如一向央定唯服元氣，為事久後見食，亦無欲相。
凡服氣道成，亦勝用藥絕穀，畢竟體虛，服氣至妙，久竟湯酒之類，亦自不須大小便並絕，若志士有公務，未能專一在道，服元和正氣，餘暇每一二時服三五十嚥，令腹中常有元氣在氣海中，忽有疾，須用導引引出攻疾，立效自驗可知。凡服氣雖服內氣，亦須外氣，外氣者日月之精華也，早朝室中服青氣也，黃庭云日月之光救老殘，此之謂也。
服元氣者非用時節，不論朝暮，得服則服，日月精華者，候天氣晴和，日初出一丈己上高，並可服，向日拱手四揖，閉目存日中一道，光芒紫色，如線來至鼻口，想令滿口中赤光色，嚥三九，嚥止，又四揖，若唯只服內氣不佳，
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