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191-正统道藏正一部-洞神八帝元变经---第7页
以加玆，斯則後食獲利之道，唯英明聖達之流，乃能精心於此。
凡役鬼神之法，不得將不急之事，令神卜度，此名無理用神。不疑之事，人情所及者，亦不得故問，此謂勞神，神或不悅，不悅即於人致凶害。但惟欽敬，請問吉凶，無不利矣。
凡欲役鬼神之法，特須靜慎，敦厚謹密慈愛，先持身心，然後方可持神。特不得慢神，不得過為寵著，唯得微行假託，以暢神情。備如上說，此持神之經綱紀，又安知序目，千誡萬慎，唯須敬神，閉口不泄為務。漏即殃禍立至，兵戮無疑，慎之慎之。故聖人有言，追悔不如預防，斯之名教非虛論。
誡身保命第十四
黃帝曰：聖人保命之最，莫上於身心。利害身心，豈過於善惡。善惡所起本心，心法不住攀緣。是用所緣者，名曰境界，能緣者，名之曰心。故萬品所起，莫過於心。萌於心者，名曰行業，行業所標，名曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者能為濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形，而用心者也。形不自運者，心也。然心不託於身，則不能顯班備用，身不藉於心，則亡滅不起。故身心體異而理符，致用萬善而趣一。故能表裏為用，動靜相持，身無獨往，為心所使，心法不淨，唯欲攀緣，身量無涯，納行不息。故心為凡聖之根，身為苦樂之聚。聖人知患生於心，愆必由己，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然，肆情縱欲，不知欲出於心，侮慢矜奢，不知慢生於己。唯騁愚暴，不顧其身，故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知。故聖達慜愚，而興教道，欲令學者，夷志以息事源，拘身以遏貪緒。故設禮儀所以成俗，陳仙道所以出塵，二教備聞，致濟群俗。而未達還無，以還無預鑒未象，故遵之祕術，召役鬼神，庶以逆見存亡，預知利害，令去危就安，以致仙道。故志逸者慕道以存生，好寂者清神以息務。自非蘊解中心，藏言不納，何以策馭群靈，保其遐筭。略陳誡身所要云爾。
凡役鬼神者，其事極難，必須靜慎，省作交遊，不用向帝王宰相之間，過為關涉。多喜不忍所知，泄其神效，漏即披猖，死亡交至，此則誡慎之，誡慎之。
凡役鬼神者，永世不得語人，自道役使，泄即殺身，死不旋踵。且父子之間，不用令知，況百姓浪人，而得聞此。終身閉口，不得輕泄，泄即致禍，以自兵屠。此則身誡，慎之慎之。
凡役使之人，自恃其能，恣行不善，或矯變神言，恐迫取物，或伺人灾隙，衒賣求利，或欺詐百端，詭誑千等。如斯過失，書不能盡，所謂負乘竊據，滅不踰時，明神有知，必加極罰，是則勤誡，可不慎歟，可不慎歟。
先達已驗第十五
嵇康，字叔夜，晉大夫也。時人稱其流輩，山濤、向秀之徒，號為七賢。而康蘊業通經，博極群史，作養生之論，刊正典音，好屬文筆，尤工詩賦，學亮多謙，英偉通識，黃老沖虛之教、玄洞祕要之書，莫不盡窮，貫之心胸。遂寫斯文，畜之不倦，三年長嘯，呼八神之名，神乃見形，為之驅役，預識未萌，坐延萬物。神又授康琴曲廣陵散，名傳今日。康竟不行禹步，又不服藥，直寫禹步服藥之文，懷而躭翫，亦得見神，種種役問。
沙門惠宗者，不知何鄉人也。但好斯法，繕寫此文，未受之間，遂在中嶽頂上，夏坐安居。居日未終，悉見群神，任之驅使。然仲舒令巫火自灼，林宗有知人之識，佛圖澄云趙必亡，釋道安言秦必敗。察斯皆因此術，以致其能。若無憑賴，竟與凡俗有何殊別。然凡世俗之人，學此術者，多生恐惑。所以然者，鬼既非常人所見之物，想預覩神，逆畏擾害，以此疑懼，信受致難。遂使探賾之賢，闇於知解，雖有避害之名，而無離禍之實。徒有攝生之志，終無延壽之真。皆由阻於通役，以自防護。余每慜其事，遂引先賢曾經驗者，著之篇目，庶俟索隱志道之賢，勤於斯事矣。
魏永平元年，有幽州人劉助、高榮祖、顏惡頭等三人，於幽州西山中學道，經已七年。忽然大雪尺餘，有一仙人自云：我姓呼延，字道僧。即教榮祖上備，教惡頭役鬼，教劉助使此八神。助因與朱天柱作幃幄，其洛京即天柱，除助作僕射，尋作幽州刺史。助教樂崇欣，欣教雁門王旭道人，旭教永泰寺靜悊，悊教弟子僧儒，儒教劉徽、祖積。積再於儒邊口訣，具足得之，今故傳之。冀仙術不朽，每授與好事者，無不獲驗。故左元放、鄭思遠、葛洪、公明、景純、卜栩，皆悉得之。嘗見其法，不能具備於此。神仙召役文圖，祕咒證經，東井沐浴之日，役召鬼神，非得此不獲得之。
正月十日，時加亥；二月八日，時加戌；三月六日，時加酉；四月四日，時加申；五月朔日，時加未；六月二十七日，時加午；七月二十七日，時加巳；八月二十二日，時加辰；九月二十日，時加卯；十月十八日，時加寅；十一月十五日，時加丑；十二月十二日，時加子。
右此天上東井沒時，以沐浴召諸鬼神，皆得如意，來集役使。得此日沐浴召請，無不神驗。又使人富貴，常與天仙聖人交通，延年益壽，此乃道氣養神，長生久視之要道也。祕之不傳矣。
洞神八帝元變經竟