左旋
掘符以安鶴林靖。是年以去冬不雨，種麥方艱，遇此黃錄，土膏獲潤。醮已，為齋宮謝恩，神吏言功。度師致謝曰：先生行醮事，此邦人之所未見，而相之所得多矣！而沾丐生靈者，亦不少也。規行矩步，藥石人心，見所未曾，光前絕後。但先生聞所神異靈奇之告，皆止之，何耶？曰：偶然耳，何庸喜之？吾亦不喜其有，亦不憂其無，但知行道奉法，聽其自然。所以爾者，憑此誠以徹其感，恃夫法以行其事。曾何憂喜於其間，使萌此念，則奪吾正念耳。
或問：黃籙之義，何理也？祖師曰：九幽拔罪，有金籙白簡之法，金線即黃錄，以故上天亦立黃籙院。黃者，為眾色之宗；籙者，為萬真之符。此言黃中理炁，總御萬真，出幽入明，濟生度死。籙者，亦錄之義，錄鬼神之籍耳。黃者，亦主之義，主鬼神之事耳。蓋幽冥之鬼神，有所主宰，而攝錄之也。
度師問曰：斗為帝車，運乎中央，臨制四方，以察妖祥。故經曰：中斗大魁，總監眾靈。又本經曰：北斗七星，天中大神。《魯語》亦曰：譬如北辰，而眾星拱之。審如是，則斗極是為無配之象，以其總御星河故也。或曰：斗居天中，乃云北斗，何以言之？殊不知斗柄所指，自子而始，至亥而終，晝夜常輪，始終皆北，故曰北斗也。謂如南斗，乃二十八宿之中，居北宿之首者，非北斗比也。近世惑於南斗之名，繪其象者，其色皆赤。又序於北斗之上，其謬甚矣！
或又曰：斗宿在二十八宿之度，居於北方，何謂南斗？殊不知璧在北而曰東璧，井在南而曰東井，可以意會之也。此理如何？祖師曰：然則然矣！按《周天星圖》及渾天儀，與夫古今推步之書，皆不言南斗在北斗之上，亦無所謂南斗之名。此特道教有所謂南斗六司，恐是天中隱星，亦不可得而稽考也。據法書有《南斗祕諱》云□□□□□□，以屬南極，朱陵火部火鈴之司，又有《南斗內諱》云：吒那般曲大黑，則是有所謂南斗也。若欲泯之，其如經籍何？
度師問曰：五星六曜，有流伏凌犯之躔，悖逆薄蝕之異，實災厄禍患之所關也。凡禳災度厄者，必關告焉。關告可也，必法象而立其燈焉！按《金籙要略》云：諸燈皆有式。而獨不立此燈之式，非遺之也，蓋羅計紫孛在天，而為隱曜，彼固隱之，此固顯之，何謂也？
祖師曰：譬如北斗燈式，而右弼星亦為隱曜，固不欲燈之，但有八燈而已。夫羅喉乃火之餘黑也，計都乃土之餘炁也，月孛乃金水之餘炁也，紫炁乃木之餘黑也。今但存十一曜之燈，持於四星，不必燈之，可矣！度師曰：漢天師未上昇時，謂人曰：苟有斗二升米來者，吾皆為之譬，如孔夫子自行束脩以上，吾未嘗無誨焉也。故當時號為斗米先生。今人多據《度人經》云：至士資金寶，盟心效天而傳。乃厚受賂，而猶且欲備鎮壇之儀，何也？蓋一切難捨，無過己財，故曰以食為天，以財為命。
所以令其齎金寶，露繒帛者，特欲其割所難捨，乃見真誠。苟若於中，一萌貪念，是又失其本旨矣！
又曰：一壇之醮，重於上詞，若主行之人有通真達靈之道，則奏無不達矣！故迎真之始，即宣訶；送真之後，即焚詞。項年於迎真宣詞之後，卻迎詞出中庭，以焚之。且如既迎真于北，又宣詞于此，反迎詞出而焚之，何也？以此可見主行之人，無所謂存思，必矣！
祖師曰：《靈寶玉鑑》云：遷神寶旛，其色用腓，兩邊題三清神諱，而嬸身題遷神寶嬸四字，今則磨色雖同，尺寸有異，書篆亦異，昏以遷神，寶旛名之，非也。又如古法，置二旛於五苦九獄燈輪之內，至攝召，又置於香樂之前，是二旛皆為有用也。今者不然，豎之門首，徒為美觀，懵不知其用矣！如太微迴黃旗，合有旗式，無英命靈旛，自有旛式。今皆不知其所以，然或磨或旗，殆不可辨。
又曰：按黃籙律節文，應召到亡魂，當作善念，以超度，不得悽泣以傷神。法官預行，戒之，戒之不嚴，論如律。此正度亡之意也。夫貪生惡死，人情之常，苟未能齊死生，孰能忘其死乎！惟其一念尚存，所以不能解脫，故太上度生之意，先破其惡死之念。今則不然，非惟不能禁其悽泣之情，而且巧為昔容，導之使泣，以此相感，迷惑益甚。
又曰《神霄五雷大法》載云：上三元三天君白簡，此一也；中元金書、九天寶誥，此一也；下元登真度命、出離生死符，此一也。簡符誥籙，雖有異名，皆太上濟度群生之用也。今以告命之告為告身之告，以白簡與登真符，皆列其中，給付亡者。彼之得此，
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