左旋
其實不在是。#30
師曰：一炁之妙，萬道之宗。法靈須要我神靈，我神靈兮法通靈。袪禳禱祈憑神將，神將何曾有正形。道化靈，靈化精，精化炁，炁化神。所謂法行先天大道，將用自己元神。道體法用，道無法有，道微法顯。故用不出於用而出於體，有不出於有而生於無，顯不兆於顯而兆於微。
或問內外將之說。師曰：鬼神之情狀無窮，精神之變化有限。《關尹子》曰：有誦呪者，有事神者，有朱墨者，有變神者，皆可以役神馭炁，變化萬物。惟不誠之人，難以自信，而易於信物，故假此為之。苟知盡誠，有不期然而然者。有言習靜，若知是習，便不是靜；直至忘習，乃真靜矣。南臺偈云：南臺靜坐一鑪香，終日疑然萬事忘。不是息心除妄想，都緣無事可思量。
清微大道祕旨
清微始祖元始天尊妙道上帝，乃清微法主也。自先天浮黎傳經之后，惟妙行真人得是心傳。乃至十方無極至真大神，無鞅數衆，俱入寶珠之中，同一段光明受用，是謂普殖神靈，萬道之祖。今法書符必先畫一圓，象其為造化，便可見矣。內圓外圓，發揮心上工夫。內外混融，與道合真。造此道者，毋親紙上虛文，當究箇中玄妙。豈不知真中有神，長生大君，，一從淇滓，流傳于今；綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不减。修之內，則遂成至寶，得為至人；
施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，此皆一真之妙用，出方寸之經綸。前人有云：念頭未動，體合天心。意氣纔萌，便當下筆。是則是矣，玄之又玄。當知未生以前，未有此形，未有此念，當作麼生？寶珠懸處，無所不容，無所不通；說經十褊，衆真監度，以授於我。當此之時，是誰下筆？予敢咦曰：混元一物本無先，至道虛無理自然。若向未生前見得，阿誰不是大羅仙。
金光妙用，道炁長存。
此一點子，無所不通。
清微之體，允執厥中。
精守戒定，返照太空。
默而識之，寶珠一顆。
出而用之，無施不可。
滿庭芳
一點陽精，配歸陰位，五行四象俱全。忽兮有象，晃耀照無邊。神水頻頻澆灌，三關內，文武烹煎。明知道，入門體用，心靜息綿綿。住行并坐卧，養吾浩炁，塞地充天。認取本來面目，月樣團圓。內有清微玉篆，驅雷雨，發在心田。君知否？神仙有準，功行滿一二千。
五太圖
師曰：陰陽未變，恢漠太虛，無形無象，寂兮寥兮，是曰太易。太易者，未見炁也。太易變而為太初。太初，炁之始也。先天元炁，始見微芒。太初變而為太始。太始者，形之始也。漸有元炁之形矣。太始變而為太素。太素者，質之始也。元炁之形質而具也。太素變而為太極。太極者，混沌也。瞑津洪濛，狀如雞子。其中有精，彌綸無外。元炁凝而清濁未分也。太極既變，則混沌開而洪濛裂。於是清陽之炁，升而為天；陰濁之炁，降而為地。《易》曰：太極生兩儀，兩儀生三才。
即非清非濁，中和之炁，結成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也。一生二，二儀之清濁也。二生三，三才之人倫也。然後三生萬物。萬物之始於天地，天地不能自有，有天地者，太極也。太極不能自生，生太極者，太素也。太素不能自育，育太素者，太始也。太始#31不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太極者，其本體函三為一，中具五十五數。雷霆得天地之中炁，在人身，則虛無一竅收在內。是以至人窮造化之源，握洪濛之柄，命二炁於無象之先，役萬神於已形之後，此所以成變化而行鬼神也。
玄關一竅
精衮衮而運轉，炁默默而徘徊。 真人港深淵
浮游守規中
神混混而往來，心澄澄而不動。師曰：規中者，如一規之中，不在中間，不在內外也，不著物也，不泥象也。在身中之中，意中之中，如大圓鏡中之一我。但正心誠意，為中心柱子。當萬慮俱泯之時，真人出現，如魚居深淵，浮游守規中矣。紫陽翁曰：身中一竅，名曰玄牝。此竅非心非腎，非口非鼻，非肝肺脾胃，非臍輪、尾閭，非膀胱、穀道，非兩腎中間一點，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海。能知此竅，則冬至在此矣，藥物、火候、脫胎俱在此矣。
蓋此竅亦無邊傍，更無內外。乃神炁之根，虛無之谷，造化之源。只在身中而求，不可求於他也。前真云：此竅非凡竅，中中復一中。萬神從此出，真炁與天通。此即雷霆之竅。得之，則雷霆樞機不必外求矣。至人用之，所以沖舉。
法行先天大道
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