左旋
太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎。奕邈無寂，宛首少都。阿臚郁竺，華漠延由。九開自辯，阿那品首。無量扶蓋，浮羅合神，玉誕長桑，□空度仙。玃無自育，九日導乾。坤母束覆，形攝上玄。阿羅育邈，眇炁合雲。飛天大醜，總監上天。沙陀劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡奕無品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。
謹請上清運陰黑靈神化畢天君，玉清主水王將軍，部領官將，駐劄水池。變凡泉而為黃華之池，引魂濯質；流真氣而化今霧之沼，復體更生。三魂徑陸於仙鄉，九鍊頓成於道體。願垂拯濟，昭顯神功。一如元降律令。 度人無量天尊。
謹請太玄左右攝召烏、塗二神君，陰神、陽神何、喬二元帥，承差追攝合干官君，只今攝引正度亡某魂，及諸宗親幽魂等眾，來詣壇前，朝參大道。次表白道眾諷念： 天尊說經教，引接於浮生。勤修學無為，悟真道自成。不迷亦不荒，無我亦無名。朗誦罪福句，萬徧心垢清。 表白引亡朝叅。
朝叅既畢，祇沐道恩。少駐齋壇，伺候開度。 香林說法天尊。
智慧生戒根，真道戒為主。三寶由是興，高仙所祟受。泛此不死舟，倏忽濟大有。當此說戒時，亡魂來稽首。奉白：壇下受度諸仙子等眾，各一乃心聽聞戒法。今奉天尊法語，先為眾魂剖示玄微，開明本性。本性既明，方可受度。吾以非舌言，汝以真心聽。下靜。原夫一陰一陽之謂道。陰陽者，炁也。其所以一陰一陽者，道也。夫道者，杳杳冥冥，不可名狀。太上所謂視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詁，故混而為一。
繩繩兮不可名。復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象者也。《易》曰：大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。若是則物資以始而生者，元也。元者，即太極之體，天地之根也。混洞赤文，無無上真，元始祖劫，化生諸天，開明三景，是謂天根者，是也。經云：有物混成，先天地生。而釋氏亦云：有物先天地，無形本寂寥，名為萬法主，不逐四時凋。由此觀之，三教聖人橫說堅說，無非發明此理。但所謂物者，果何物也。非色非空，無聲無臭，此乃天地之所與我者也。
人人具有，物物混成，而人自昧之，良可惜哉。故《魔王歌章》有云：爾不樂仙道，三界那得過。其欲轉五道，我當復奈何。惟我太上，憫念眾生輸迴生死，沉滯聲色，迷惑有無，於是廣度沉淪，同歸正道。有曰：汝等眾生，從不有中有，不無中無、不色中色、不空中空。若能知空不空；知色不色，名為照了。夫所謂有者，非有為有；所謂無者，非無為無。蓋無有則無無所寄，無無則有無所宰。
太上所謂無名天地之始，有名萬物之母。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。是也。大抵人有此身，何者非幻。當知體性湛然，圓明自足。若不墮諸見，遠離塵垢，則滅除世幻，體合自然。故太上有云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。此上聖玄言，如大醫王；示大圓鏡照燭苦侮，滅度眾生，是為藥石之言，切中膏肓之病。如能領悟，萬想俱空。毋使病根尚留滯於胸次之問，障蔽性天，為萬劫輸迴種子也。
汝等既聞經語，當得心開悟解、如醉而醒，如夢而覺，如觀草檄而頭風愈、如悟蛇影而心病除，直至無身可得，無病可醫，廓□靈明，虛空獨露，包含萬象，不罣一絲，豈不慶幸哉。．雖然皮膚脫落盡，惟有真實在。且又道：這真實底，還認得也麼。下靜。切忌以妄為真，沉迷執著。盍思父母未生以前，身在何處，魂魄既散已後，身復何有。凡生前種種造作，富貴榮華，貧賤憂苦，妻子眷屬，還屬有也麼。還與自身有干涉也麼。不過如那鄂一夢，虛鬨一場。
此理甚明，有何難喻。何乃一念執迷，死猶未悟，將自己昭昭靈靈真實底，昧以為無，而自不知。却把生前顛顛倒倒虛妄底，執以為有，而自不悟。甚至負命銜冤，牽連蔓引，如象入泥，步深一步，淪胥以溺，豈不哀哉。何不悟如是之甚也。佛言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。與吾教所謂有有無有，無無有無者，如出一口。汝等莫把做口頭語句，直須下心上工夫。洞悟玄微，頓超疑網。出群迷徑，入眾妙門，自然與道合真，隨心度化，超凌三界，逍遙上清矣。
太上九真妙戒，當謹佩持。歸奉真宗，漸登妙果。然受戒之法，必先皈依三寶。汝等肅恭，各各作禮。 皈依元始法王至真天寶，
皈依玉宸道君至真靈寶，
皈依道德高尊至真神寶。
向來授以皈依之法，
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