左旋
在乎誠心靜念，運動暘神，召起馮夷風部之神，掃除雲霧，蕩散陰霾，易歉為豐，救民疾苦。若德合天心，應之隨手。驅邪之道，先立正己之心，毋生妄想，審究真偽。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。當以誠心召將而驅之。若傳人不一，聞法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可發送酆都。沒後恐有連累。戒之慎之。若治病之法，宜仔細察其病證，次當給以符水治之。蓋人之氣運於三焦五臟之間，順則平康，逆則成病。或嗜慾失節，或心意不足而成邪。
故邪氣侵則成病。以我正真之炁，滌彼不正之邪；以我之真陽，敵彼之陰。若患者執迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功滿，而證仙階，而為妙果歟。
守一第七
近觀行持者，間或不靈，呼召不應者何故？初真行法者，累驗非常，廣學者却不如之。此非法之不應也，緣學者多傳廣學，反使精神不能純一，分散元陽。登壇之際，神不歸一，法不靈應。豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當守一法，而自然通天徹地。不知抱玄守一為最上功夫，但躭於廣學，反不能純一矣。蓋上古祖師，雖有盈箱滿筐靈書，留之引導凡愚，開發後學，不知師心自有至一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機，用之則有感通。
且法印亦不可多，專以心主一印，專治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，動止恭敬，誠信相孚，自然靈應。切不可疑惑有無，昧於靈臺。須是先以誠敬守之，必獲靈驗。斯為守一之道矣。
濟度第八
學道之人，洞明心地，不樂奢華，不嫌貧賤，不著於塵累之鄉，不漂於愛河之內，恬淡自然，逍遙無礙，塵世和同。先當行符治病，濟物利人。次可拔贖沈淪，出離冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，覺彼之滯；以我之真，化彼之妄；以我之陽，煉彼之陰；以我之飽，充彼之飢。超昇出離，普度無窮。斯為濟度矣。
繼襲第九
學道之人，得遇明師傳授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末學皈依，愧非小事。當知感天地陰陽生育之恩，國王父母劬勞撫養之德，度師傳道度法之惠。則天地國王父母師友不可不敬，稍有違慢，則真道不成，神明不佑。道法既得，於身道成法應，可擇人而付度之，不可斷絕道脉。須是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可輕傳也，罪有所歸。若得人傳授，但依祖師源流，不可增損字訣。忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若負師，天地神明昭然鑑察，毫分無失。
師偽，弟子亦然。若無人可度，石匣藏於名山福地、海島龍宮，劫運流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，諸師傳道教訓之德，將其所得，冊成九事，以警後學。若修身立己，積德累功，上體天心，下利人物，行道成真，超凡入聖，伏望見聞，咸希觀覽。瓊山道人白玉蟾述。
道法會元卷之一
#1此文又見《清微元降大法》（下簡稱《元降大法》）卷二五，題『《道法樞紐》，雲山保一真人李少微授』。#2《元降大法》卷二五每段前皆無『師曰』二字。#3『叱咤』，《元降大法》卷二五作『揮喝』。#4自『又曰』至此，《元降大法》卷二五，置于下段之后。#5《元降大法》『妙』字前有『法』字，『法』與下『道』對舉，較胜。#6『彼』，《元降大法》無。#7『凡』，《元降大法》作『我』。#8『不拘』，《元降大法》作『不假』。
#9此句《元降大法》作『書符不識康』，下句『畫符』亦作『書符』。#10此句《元降大法》作『人能知此一竅』。#11《元降大法》作『此漏泄之言也』。#12『附』，《元降大法》作『搏』。#13『皆失調攝』，《元降大伕》作『皆戾于調攝』。#14『而靈』，《元降大法》作『為靈』。#15此句《元降大法》作『通三才一炁爾』。#16『知神由炁，炁由人』，《元降大法》作『知神由炁生，炁由神主』，于義較胜。#17『以』，《元降大法》作『倚』。
#18《元降大法》在『僥倖』前有『覬』字。#19《元降大伕》作『閉目存想，想』。#20『將吏』，《元降大法》作『帥將吏兵』。#21『心』，《元降大法》作『身』，《陰符經》原文正作『身』。#22此句《元降大法》作『世茹氛臭，難久停驂』。#23『折指』，《元降大法》作『報指』，『術數』作『術法』。
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