左旋
，享食聽戒，受鍊更生。更願臣九玄七祖，均證生方，三界萬靈，咸霑福利。干冒天威，臣下情無任戰慄俯伏拱俟恩命之至。謹狀。
年 月 日具位奉行太極祭鍊事臣某。 申太極仙翁
具位奉行太極祭鍊事姓某。右某獲處人倫，叨逢正化，念六道幽魂之苦楚，悲四生飛走之辛酸。是以謹發誠心，遵依教法，奉行丹陽祭鍊，廣度孤魂，法界有情，成登道岸。為此須至申聞者。右某再拜上申祖師太極左宮仙翁沖應孚佑妙道真君聖前。恭望師慈，允玆申懇，乞賜命令，敷謄上帝，即賜頒行告下冥宮，咸令照應。如遇某開壇鍊度，召集眾魂來臨壇所，享食聽法，受鍊更生。干冒真威，某下情無任之至。謹狀。年月日具位奉行太極祭鍊事姓某。
牒城隍五道大將軍牒同
太極祭鍊壇牒上本府城隍主者。當職切念六道四生，久湮淪於長夜，三途五苦，執冤對於幽冥。無由解脫，實可哀傷。是以謹發誠心，奉行丹陽祭鍊，廣度幽壤。除奏聞上帝，申牒真司外，須至牒者。右牒請照詳備去事理。如遇開壇鍊度，即與傳誠達。懇上奏慈尊，請頒敕旨，告下十方三界，水府冥宮，應干合屬去處，咸令照應。釋放幽魂，來臨壇下享食聽戒，受鍊更生。同施濟拔之功，共廣好生之德。謹牒。年月日時牒。具職姓某。牒當境
太極祭鍊壇
當職切念六道四生，久湮淪於長夜，三途五苦，執冤對於幽冥。無由解脫，實可哀傷。是以謹發誠心，奉行丹陽祭鍊，廣度幽壤。除奏聞上帝，申牒真司外，合行移牒，可照驗。凡遇開壇鍊度，即請肅清境域，嚴衛壇場，迎迓帝真，廣集幽爽。幸勿稽違，有妨開度。為此須至牒者。
右件今牒當境土地正神，可照驗。故牒。 年 月 日時牒。具職 姓某。 關遞奏功曹使者
太極祭鍊壇
本壇恭發奏申文字，具列于後： 一、奏申各一方函，封印全，上詣東極青宮，太極左宮請進。 一、不公牒三道，摺角，封印全，前詣五道大將軍，本府城隍司，當境土地神祠投達。須至關者。 右關某將，今日受事功曹，直符使者，資捧奏牘，各依官分，以時上達。幸勿稽延，立俟昭報。故關。 年 月 日 時關。具職 姓某。 常用牒文
太極祭鍊壇牒上五道大將軍。本壇今月某日於某處奉行丹陽祭鍊，拔度幽魂滯魄等眾，所合關告神威，傳誠達悃，攝召眾魂來臨壇所，受鍊更生。須至牒者。右牒請照詳事理，即望奏啟太一慈尊，請頒敕旨，徧告冥宮，廣攝十方三界，六道四生孤魂等眾，及求薦某靈魂，於今夜戌亥時中，來詣靈壇，祇領善功，俟恩升度。謹牒。年月日時牒。具職姓某。玄真曰：曾受籙者，申奏具職全銜奉行太極祭鍊事臣姓某。未受籙者，只作木上初真弟子奉行太極祭鍊事臣姓某。
關牒具位姓名而已，例不稱臣，卻押心印。能行法者，用所行官將遞奏，不能行法者，止用功曹符使傳達。此書乃丹陽祭鍊，何以太極祭鍊之名。蓋仙翁為開教祖師，在天領太極左仙肴之職，故用太極二字表而出之。然此法則非太極所司也。此祭鍊內旨，以太一慈尊專主之，使人心不散亂。如欲申奏天省嶽瀆酆都等處，亦隨人力。凡書寫文字，貴在精誠，當獲福利。或不留心，恐遭譴責。昔仙食餟餐施食，一念之間自然昭格，後學初真非仙翁比，故假申奏。
恐文字有繕寫之勞，又非悠久善繼之道，至鍊度日，惟用五道大將軍一牒，召集幽爽。道門申奏一節，乃後人之流弊也。結繩以前，何有文字。風化漸開，人文日勝，像世徇俗，或不能免。若曰專事文字，則失之矣。按道藏《赤松子章法》，只用口誦，命功曹典者傳接詞語，其章則卷而藏之，積累至久，然後用斷章法，初未嘗區區化鍊也。蓋一念所主，天地之大，以此而動，鬼神之幽，以此而感。達者於一念之求，不必拘執可也。
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夫人印堂入三寸為泥丸宮，仍金闕玉房，而上帝居之，為三清之境。絳宮即人之心也，配九紫離宮，為朱陵之府，而元神居之。然而有元神，有識神。識神者，見鞍思馬，因車念蓋，隨境陵奪，攀緣不已，念念起滅，陸續而不息者，是也。歷代聖師，呵叱學者認此識神而為本性，不知是謂生死輪迴根本也。元神者，靈靈不昧，了了常知，在喧無撓，處靜不寂，不可以知知，不可以識識，迥出思議之表，卓然而獨存者，是也。非具大根器，大福德，大智慧，雖聖賢亦有所不能深達也。
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