左旋
淳熙戊申，唐安□江樸庵呂元素識。
道門定制卷之一
西蜀道士樸庵呂元素集成
朱陵真隱性齊胡湘龍編校
議表狀
九皇請表，每位專奏一通，略入事言啟事，以某日取某日某時，設醮降真，以致望幸之意，不必全入願意。其他眾真申請狀，并土地三界等牒皆然。 蓋俟登壇行道，自有章詞致禱。爾或醮事，止作一通。請諸聖者，止用請狀為便。若表上列九皇號，不合格式也。 議稱臣
自上九皇外，其他眾聖，皆不須稱臣。蓋九皇猶人間之至尊，而眾聖雖帝位者，皆一方之帝，於九皇猶諸侯百官也。又高功奏事，有齋主名，不須著臣字。齋主詞中，書高功名者，不須著臣字。 議眾真請狀
黃籙羅天上真千二百位，雖欲多具請狀，竟不能徧。今取三皇文內所延，召三府眾真，作三皇狀三通，伏乞三皇帝君同眾真降臨。至於三界牒中所請亦然。庶幾遞相關達，不致繁冗，而能周徧。 議文牒
漢天師主教，并領天樞都省進奏事。凡所章奏，上九皇者，必陳乞天樞院。凡所文移，必稱泰玄都省。行壇後，必尊天師銜，次列高功銜施行。蓋天師遺教，貽諸後人，必使遵行，以達幽顯，實古法也。近皆削去，行壇字後，專署天師銜，以為文牒果自天上降下。牒後又作高功文跋奉行，可謂不典，莫若從古法為宜。今於天師狀中，亦具申請銜位之意，庶幾曲盡人私。
議女青韶書并寶誥
嘗所載混洞赤文元始符命一節，乃女青律也。今遷拔舉用作牒，不過抽魂爾，只當以泰玄都省行壇，備坐施行。近有以為詔書，當有制敕，乃撰造言詞對偶，別立格式云：三天門下，準敕降到。又或多開條項，如朝延赦文之類者，不獨違礙，而又實出人為，於義未安。又東嶽主攝人魂魄，總統地祇，所以抽魂，必申牒東嶽，乞行下地水諸司照會。爾或有自嶽瀆地水城隍諸廟，凡諸幽嶽，皆有一牒，誠為繁亂。蓋其以人意度之，謂一日一時之間，不能徧聞諸處。
不知冥冥之中，神靈所加，不行而至，不須人慮所及也。又生天寶誥，亦有效朝廷誥敕計奏被旨之類，不獨取識者笑，實有累於教法爾。
議金籙白簡
簡籙功及幽冥，不可具述。獨張麗華尤為昭著，記云：誦經至九過，適當懺罪之時，遂爇簡疏，則奏簡當在功德成就之時明矣。近有方發奏之時，先取救苦符盡焚爇，以為亡者出離地獄，義有未安。蓋抽魂自有文牒白簡，當在傳度時宣告，使亡者乘道場所作功德，及願持戒懺悔自新之力，然後奠簡告下十方，赦罪釋冤。自此方為出離地獄，上登朱宮爾。故經云：九幽地獄眾生，聞北帝廣為啟請，心生悔過，願求解脫。天尊方為說戒給符，此尤可據。又念咒篆符，不為難事。
但能篆二十面，即可記憶，蓋符咒意義相合故也。人能嘗試之，則知此言不妄。
議詞意
青詞止上三清玉帝，或專上玉帝為善。或有自九皇而下，至於十極諸天、三界真靈，皆列于詞中。豈有請命于上帝，就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文，不過六七十字，不用中謝伏念字，此乃表中格式誠為謹嚴。且詞先入願意，欲直具事，因不可以對偶聯屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對偶，事意重複不嚴簡爾。又願意中，不必具壇中所行法事，自有功德疏開具。止云以某日某時啟事，取某日某時設醮滿散，大槩如此。蓋逐時宣讀功德，言語陳爛，亦倦人聽也。
願意既已詳備於詞文，則直下精覈數語，以伸激切之誠。又舊有逐時行道，狀景作詞，從虛文也。今於黃籙，則以九時誦經所為事，各奏一詞，庶幾行道誦經，意旨相合，亦以見齋主願力之普也，亦雅合為國為家、為存為亡、為龍神土地、為沙界含情之本意焉。若醮事，止用啟散心詞為善。又有以黃紙書詞者，尤為未安。豈有臣子之詞，而以黃紙書？蓋青紙朱書，以代披肝瀝血之謂也。
玄都律議章詞體
律曰：章詞之體，欲實而不文，拙而不工，朴而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸誠，則可以感天地，動鬼神，徑上天曹，報應立至也。違者，司非執法官吏從坐。 議太清銜
太清銜，五十二字疊成二寸四分，須令字畫分曉可讀，不得以字入字。或有促作一寸二分，無異塗抹。或則字數疏長，有違法度。凡司章奏，須在謹嚴，令齊整精密，不可苟簡。齋法中，惟朱章科禁最重。按三洞法師朱洞微旨要云：填太清銜，不隔時在。欲行事之時，書填入匣，以候行事。其謹嚴如此，可不勉之。
議眾真獻狀
三籙及諸齋醮所降上真，
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