左旋
具在簡詞，近者因循，多不供職。侍燈唯在勤勵，興廢合儀，徹曙續明，斯為稱職。近有不經之士，不使侍經整飾壇筵，別置直壇之號。今之直壇，昔之侍經是也。六職之外，頗有冗員。蓋由蜀中於古儀之外，又有外壇法事，非眾職兼為。事有懷曠，遂令三侍兼宣詞懺，分行外壇，致使侍經、侍香、侍燈本職者，而不問事。雖分委職事，亦須法事之服。當與檢按，庶合儀軌尤佳。又按金籙古儀，及黃籙舊法，宿啟之夜，及言功之時，皆先作自然朝，即禮十方，懺悔三禮是也。
然後行事。故啟齋儀軌，止是戌時，迎官列位於玄師前，一人讀職狀訖，即投詞于正壇，上十方香，升內遺，上香，禮師，發爐，下俯伏，依然朝。次讀齋詞，大謝後宣戒。都講署職之官，受職宣科禁，發願，復爐，出戶至玄師前補向。所以云：須明旦晨曉，依法行道。此法自張天師、陸簡寂、寇天師、張清都，相傳至今，頗歷年代，皆以齋法出於自然朝，示不忘本也。近有庸流，不達古賢之情，先於玄師前，補署六職，宣科授簡，然後陞壇，仍云簡寂先生齋法謬誤。
飾非謗說，詞理紛然，寡識無知，一至於此。尚有其黨，相倣行之，不唯獲亂法之愆，實亦受謗賢之罪。達教君子，宜共斥之。東瀛子杜光庭書。
歷觀古儀，并無祝香、庭參，並發奏。楊公傑學士重修金籙儀節次，有祝香一節，乃是官道場之制班定。上香拜訖，令表白道士一員，具齋意，祝香訖，然後退就玄師前補職。今醮事祝香，則高功為之。古儀非無參神，即宿啟是也。所以廣成先生反覆論之。是以補職說戒，居宣詞之後，乃是先關告上真，啟白修齋之意，初非降聖酌獻之時。自悟微子著《刊誤論》，徇一己之見，乃云：豈有徹祭之後，方且補職說戒。楊公傑承悟微之失，遂遷補職說戒於啟事之先，大失歷世宗師本旨。
今有參神，又有宿啟，又有啟壇之初，壇外關告，殆似屋下蓋屋，屋上張蓋者也。行之既久，難以改更。但直免壇下宿啟，及三日清旦關告，亦稍通也。謹取廣成先生，及楊公學士，及孫公教師所定節次，參詳古儀，編成讚道，倣古便今，以助道化云。
道門通教必用集卷之六竟
道門通教必用集卷之七
鶴林道士呂太古集
威儀篇
勑壇儀
並取杜天師、楊次公、張無盡三本契勘。 凡壇場正北，則都講桉，便當地戶，謂壇外也。張萬福天師序事儀內載壇圖，以都講桉為威儀桉，謂一壇威儀，皆自都講讚導也。則勑壇，當是都講為之爾。楊傑次公乃云：選有威儀道士一員勑壇。是不知都講為威儀也。又云：置劍水於地戶。不知都講所立，即地戶也。若壇不正北，則宜遷之。
白事存想。
杜天師云：威儀法師，玄冠絳褐，立於地戶，上啟事具所受經籙治職。臣某伏聞運陰陽者，莫過於百靈；濟家國、幽明者，豈逾於大道。故碧落有災祥之變，可以消禳；黃籙有拯拔之科，許令修奉。臣等竊慕真化，叨稱治官，所歷山川，敢忘報效。今奏為某宮於某處修建某齋，若干日夜，行道轉經，依科關奏。臣等澡鍊形氣，疏渝精神，尅期奉行，敢不上達。伏惟太上布惟新之令，開覆育之恩，勑下真官，分司降鑒，使烟雲暫息於三景，風雨無施於四溟，懺謝必聞，啟傳無間。
臣等不任望恩之至，精思念真，伏待報應。
楊公本云：白事前，先存三師在西，次存唐葛周三真君在前。唐君朱陽，情通天冠，絳章單衣，執龍頭寶劍，左手持符。葛君衣服，同執玉戟。周君冠服，同執玉陽之節。 次存真官朱衣，乘九鳳乘斗，而下臨壇所收穢。 次存七星覆己頭上柄指前，勿令遮己目。然後白事，不若白事下存想，併存四靈在左右前後，日月五星在頭。此出杜儀 存想畢，以簡授侍者。
次握固垂手，召四靈。握固，以大指掐中指中節，四指齊收于手心。 東方青龍，角亢之精。吐雲鬱氣，喊雷發聲。飛翔八極，周遊四溟，來立吾左。 西方白虎，上應觜參。英英素質，肅肅清音。威懾禽獸，嘯動山林，來立吾右。 南方朱雀，眾禽之長。丹穴化生，碧霄流響。奇彩五色，神儀六象，來導吾前。 北方玄武，太陰化生。虛危表質，龜蛇合形。盤遊九地，統攝萬靈，來從吾後。 次兩手捧心，足履丁字。
吾召四靈，四靈既集，即當遊帶，日挾月行。九州十六神將為吾使，太一星君部下，有十六神將，主知天下災福。或有未嘗知聞，遂改為六十神將。天地水官同其休。天地水字，作丁岡三才步，就劍水，出楊儀。舊儀，
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