左旋
何取如纛如旗，又何必如筍如鎗。後跡前聳左回右拱，此衆山拘龍之蕩。後瘦前亂左反右直，此衆山脫源之窮。皆後分枝面前分溪，左如梳腦右如篦眉，此衆山脫水而腳不齊。皆後如傘欄面前如版板，左去如出軍右去如群奔，此衆山逐水而腳分岐。雖然欲知砂法之美惡，先看本主之盛衰，如本主木星過盛宜見火見金，本主木星甚衰宜見木見水，扶其衰亦當制其過。舉其一可以例其餘。
第十一章論水
山隨水行，水界山住；水隨山轉，山防水去。人知山之不可頗不可偏，孰知水之不可淫不可蠱。無劍佩之腋流，無偏鏘之面去，無隔胸之建領，無分臂之牆瓦，無蛙背之披淋，無鶢胸之兩下。橫琴臥質，精神有類於環襟；新月長虹，氣象不同於反弩。六相西朝而右不虛，六替束行而左不空。來如展席之平且分地濁，去如鋪簾之鎖又辨天清。有識有交，無沖無射。入首尋龍，蕩必分於內外；隨形擬穴，應當復其污降。蓋山尋住腳，連延則未絕他情；水愛環城，反背則不鍾內氣。
固取潴而後洩，尤愛去而復留。乾流欲鎮於長流，堂前不脫。小畜相逢於大畜，腕內宜灣。雖有江湖池沼之澄，凝不若金魚蔭腮之親切。橫平寬整，欲江澗之無聲；抖直瀏奔，忌田濠之短折。平不平，而橫不橫，分途八字；傾不傾，而直不直，鎖節丁文。搖旌反弩者，禍臨；崩唇夾脇者，灾至。溍筧長槽，不數年財箱如洗；偏鎗幹割，一二世宗祀伶仃。或如帶，或如練，須應於天文；或是之，或是玄，各司乎宮分。駇襍交宮，縱清流而蹈濁耀。真純入路，凝綠鑑以照蒼淵。
主衰則宜生宜扶，主旺則宜剋宜洩。扶其弱，抑其盛，總歸中和。龍既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音靈。
第十二章論峽位
星峰固宜剝換，亦須不失原神，如金星更迭之後，必復見土見金，方為本原。主露方論過峽，過峽與束氣邊相似，而實不同。束氣者，恐其發洩大盡，欲暫安憩焉耳。峽則如蟬之蛻，如龍之化最為機軸；如金龍過峽，則思金為土之精。水之母生於巳，墓於丑，養於辰，旺於酉，寡於箕，孤於鬼，沖於叩，絕於寅，祿於申酉，而貴於寅午。自墓絕而過生旺，自孤寡而過祿貴，即善地矣。而所過之體，尤分正變纍絡，如珠金之正休也。以正休過，則凡諸星護衛，皆以合正為妙液流，如線金之變體也。
以變體過，則凡諸宿遮攔，亦以用變為奇峽之未過。以生為體，峽之既過。以剋為用，譬如養子者，骨格既成，欲其脫嬰兒之態，任大人之事，則必勞其筋骨，苦其心志，和以切磋而琢磨，方成人矣。是故火雖剋金，而金以火過為融，水雖剋火，而火以水過為制；木雖剋土，而土以木過為疏；金雖剋木，而木以金過為用；土雖剋水，而水以土過為凝。觀峽左右知青與曰，觀峽閃昂知乳與突，觀峽曲直知高與鉗，觀鵬之形即知穴態，觀峽之勢即知穴證；觀峽之星即知穴色，觀峽平沉知穴淺深；
觀峽長短知穴唇氈。峽既過矣，則觀其作何星辰以為少祖。如金過而金則龍露，須障之以水，則以子護母，母不拋頭露面，而體勢以尊。金過而水則龍洩；須培之以土，而后元氣不凋。金過而土則龍壅，須制之以木、而后英華漸露。金過而木則龍病，須輔之以金，而后氣力不虧。金過而火則龍傷，須制之以水，洩之以土，而后精靈不損。既起祖星，須宜剝換，剝換一二，便須束氣。束氣而再束，便宜起頂。起頂之星，尤宜分曉過峽，是金而金作頂，始見原神之真骨也。
木土二星，子母亦堪互用。惟水與火則匪佳城，金逢木火財殺同鄉。惟叠叠皆金，並無剝換，則又宜見木火。譬之獨創門戶，非財不安，非官不顯也。
第十三章論形勢
來山為勢。結欨成形，勢如根本，形如蕊英。英華則實固，根遠黝幹榮。勢必欲行，行則遠，遠而騰蹤。形不欲行、行則蕩，蕩而不鍾。勢不欲止，止則來無所從。形必欲止，雞則蓄而有容。形不欲露，露則氣散於飄風。勢必欲露，露則氣聚於高峰。勢不欲汙，汙則氣寂而不鍾。形必欲汙，汙則氣聚而有融。蓋形者勢之積，勢者形之崇；形者勢之結，勢者形之從。彼有左右之勢，以從中而衛穴；面前之勢，以朝穴而應龍。外勢欲圓，內勢欲才，宗龍之形，如花之的。
騎龍之形，如宇之堂的；承貼萼之正堂，居門仞之防。位龍之形，如人臥之肩井，如魚奮之顯鬣，皆隨其趨向，而橫應偏傍。承龍之穴，如心目之顧帶，如日月之精光，皆引其來歷，而寬接麻藏，如世族之居兮、門仞之高峻，莫窺其堂；如大度之設兮，實主之交際，
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