加之以一則為十，有一加之以十則為二，其十由是而百千萬億皆出于十之外者也。若河圖之數則不然焉。天一為一矣，至天三併天一而為四，一得其一，三得其三，而三與一有合，至天五又與一、三相得而合為九，至天七又與一、三、五相得而合為十六，至天九又與一、三、五、七相得而合為二十有五。日五者，天數之正。日二十者，衍出之數。雖日衍出二十，而其實不出天數五之外也。
地二為二矣，至地四則併二而為六，二得其二，四得其四，而二與四有合。至地六又與二、四相得而合為十二，至地八又與二、四、六相得而合為二十，至地十又與二、四、六、八相得而合為三十。日五者，地數之正。日二十五者，衍出之數。雖日衍出二十五，而其實不出乎地數五之外也。總天地之數五十有五。日十者，天地之正數。日四十五者，天地衍出之數，而衍出之數實不出乎十數之外。
不出十數之外而衍出五十有五之數，由是天數本奇然陽變而化陰，地數本偶然陰變而化陽，以此五十五數而完成、而變化之屈伸往來，其妙元窮。以此五十五數而流行也。伏義聖人安得不則之以為大衍之數，而用以搽著求卦也與？則之之法見下文。
大衍第二
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，碟之以四以象四時，歸奇于初以象閏，五歲再閨，故再劫而後掛。
鷟曰：此承上文而言伏羲則河圖之數以蝶著求卦也。河圖天數五，衍為二十有五。地數五，衍為三十矣。然猶未盡乎衍之極也。故伏羲則河圖而大衍之則又九十有九焉。大衍者，一與二為三，二與三為五，三與四為七，四與五為九，合三、五、七、九為二十有四。由是五與六為十一，而一居其中。
又六與七為十三，七與八為十五，八與九為十七，九與十為十九，再合三、五、七、九又為二十有四，合十一之十，十三之十，十五之十，十七之十，十九之十，凡為十者五，此大衍中之體數也，故日大衍之數五十。合前之二十有四與後之二十有四，并居中之一，共四十有九，為大衍中之用數，故日其用四十有九。雖衍為九十有九，亦不出乎天一至地十之外。此其所以為則河圖之衍數而為大衍之極其數也。
夫子說出一衍字以發河圖之意，加一大字以發明伏羲則河圖之意，聖筆如化工，其妙元窮而簡易易知，豈不信哉。蝶著之法取其變，有取其辭、取其用，有取其體。五十雖為河圖之大衍，然猶為變中之靜，用中之體，故置之不用。四十九者，變中之變，用中之用，故特用之以蝶著求卦也。從一而左右數之，皆一、三、五、七、九而為天數五，乾之純粹精而元陰柔偶數之駁雜，且前後二十有四，分二之象也。一居于中，掛一之象也。
日三、五、七、九有四者，蝶四之象也。又三、五、七、九有四者，再蝶之象也。皆出于天機自然之法象，而非一毫人力私知得以營為于其問。於此見伏羲制作之神，妙有非常情所能窺測者。連山氏、歸藏氏，夏、商、周歷代遵而用之。雖雜其序，於理不越有以也。夫晉人取老莊宗旨以解大易，乃曰：四十九著者，即五十之虛一不用也。虛一不用，所以象太極也。夫太極樞紐，造化根抵，品彙而理氣之妙合，本無時而可離者。
今乃獨拈一策，屏諸元甩之櫝中，退閑於靜，則是造化品彙，亦有不叉樞紐根抵之時，而理之與氣亦有時而可離，而几二掛一蝶四歸奇皆四十九策之所營，太極一策倦勤于櫝中，漫不知所統括，反不如四十九策之有用。其為說也，不亦悖乎？夫所置之一策與所用之四十九策，長短大小，彼此如一。今信手置下一策即便變器而為道，改形而為理，尊稱日太極，崇重神妙元與比倫，何其僥倖之至。
而所取用之四十九策失其樞紐，別遠根抵，專擅勤劬紛紛用事於外，而不得與所置一策媲美，是何其大不僥倖耶？愈見晉人解經之元當。且河圖衍數五十有五。今大衍之而反少其五，又安得謂之大衍哉。鷟按：《漢書·五行志》劉敵曰：伏義受河圖，則而畫之八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之洪範是也。邵子曰：圓者星也。歷紀之數，其肇于此乎？方者土也。畫州井地之法，其放于此乎？益圓者，河圖之數。方者，洛書之文。
故義、文因之而造易，禹、箕叔之而作範也。吳先生曰：河圖者，河有龍馬出，而馬皆之旋毛有此十數也。洛書者，洛有神龜出，而龜甲之坼文有此九數也。以旋毛如星點之圓圈，故日圖。以坼文如字畫之縱橫，故日書。河圖之馬不異于几馬，洛書之龜不異于几龜。至今馬背之毛，其旋有如星點，特其旋元此十數耳。至今龜背之甲，其坼有如字畫，特其坼元此九數耳。鄭氏曰：河出圖，有自然之象。洛出書，有自然之文。
鷟曰：伏羲則河圖以生著，則洛書以作龜。河圖之則即大衍是也。今列圖于左。洛書之則未詳。其後神禹時，洛亦出書，禹因之以叔疇。成王時，陳寶河圖在束序。夫子又曰：河不出圖，與鳳烏並言，則為聖王之禎祥也。尚矣。
天一、天三、天五、天七、天九，五位相得而各有合。天數二十有五。
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