左旋
將為汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神主於道，其來無邊，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道歟！使道可以進人，則人莫不各進之於其親矣；使道可以告人，則人莫不告之於其兄弟矣；使道可以傳人，則人莫不各傳之於其子孫矣。然而，不可者，無他術也，因中無所主，則道不可得而知也。子若歸而求之於其身，則道不遠矣。孔子歸，三日不談。
子貢怪而問曰：夫子見老聰，亦將何規哉？孔子曰：烏，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。飛者，吾可以熷；游者，吾可以綸；走者，吾可以網。至於龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也。今見老聰，其猶龍乎！．吾口張而不能嘖，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉！是以顏子贊聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。與夫老子所謂視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，隨之不見其後，即此道也。故曰：皇天無二道，聖人無兩心。
然如是，予當整襟肅容，抗手高揖，為智者一言之且曰：劫外有香應不遠，吹入玲瓏仙子家。若向這裹認得親切，只須這一個道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因開口為君笑，不覺西山生白雲。
元氣
有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。未有天地之時，其氣混沌如鷄子，瞑津始芽，鴻濛滋明，太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和之氣為人，芒雜之氣為物。昔在天地未分之前，元氣混而為一，是太初、太乙也。《道德經》曰：道生一，一生二。即此太極之元氣也。
太極
無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，謂天理之尊號也。極者，至極之義。樞紉，根柢之名。所謂天之樞紐，根柢也。 天地
元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。天行健，運行而不息，日月星辰繫焉，萬物覆焉。天大地小，表裹有水。地乘氣而立，載水而浮。天運如車轂之運，如笠之冒地。表裹元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也。《天論》曰：天圓如倚蓋，地方如棋局。天旁轉半在地上，半在地下，日月本東行，天西旋入于海，牽之以西，如蟻行磨上，磨左旋蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。地常動而不止，譬人之在舟中，閉牖而坐，舟行而不知，此則元氣之剛健，浮游而不息也。
《通鑑外紀》曰：天地混沌如鷄子，盤古氏生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，然則生物始於盤古，天地萬物之祖也。其死也，頭為五岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。又曰：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。秦漢問俗說，盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳，後乃有三皇。
此天地人之始也。數起於一立於三，成於五，盛於七，處於九。故天去地九萬里。
天地度數
天體東西南北徑三十五萬七千里，每一方八□ 萬九千二百五十里。自地至天，八萬里，以日照陽城之半為中，乃體正圓也。南極七十二度，隱而不見為下規，北極七十二度，見而不隱為上規。每度二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，總而論之，每度三千里，自下度之，每度如正午日輪之大，三百六十五度，下至泉壤第一壘，上至星天九萬七千二百里，下至九幽洞淵，上至星天一千二百一十八萬里，黃帝考之數也。
方隅里數
東極日出之所，西陲日沒之所，徑過二億二萬三千五百里零七十二步；南極至北陲，徑過二億三千五百里零七十五步，比東西少二萬里零四步，禹命臣章亥步之數也。 中央
得天地之正氣，兼備五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。故人之生也，形貌正，聲音正，故軒轅以配天，以中央之色日黃，故其教也以天為主，故日天道。凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天運，欽崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。
東方
日出之所，發生之氣在焉，主春屬木，其人仁，名東夷。夷從人，乃得天地之氣清者也。蓬萊三山，方壺十洲在焉，故人以長生為樂。 西方
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