鼠三百歲，滿百歲者變之為白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年終之吉凶，及千里外事，蛇有無窮之壽，凡人面烏身之禽，皆有萬歲。此皆禽獸得天地之靈氣者，尚能壽延千萬之歲而不死，又况人為萬物之靈，而不仙乎？此皆出於誌書之可考，只以此而辯之，神仙之說有矣。翁曰：終古以還，未聞有是言也。今聞子之言，則可以破其惑矣。
得遇道難
按《真誥》曰：夫人離三惡道得為人，難也。既得為人，去女為男，難也。既得為男，六情四體完具，難也。六情既具，得生中國，難也。既處中國，值中國好道父母國君，難也。既得值好道之君，生好道之家，有慈仁善心難也。善心既發，信道德長生者，難也。既信道德長生，值太平壬辰之運，為難也，可不勖哉！
論道緣
《金碧龍虎古經》云：凡宿世前生從夷狄中來者，及從禽獸報綠中轉生為人者，不得聞至道也，其宿生不種善根，不積功行者，今世縱遇正道，亦修之難而失之易也。蓋綠分輕淺，隨景而轉，鮮見有所成焉，修無上至真妙道者，由其昔積功德，行陰騭，為人方便，救人患難，天地鬼神自然扶助，贊襄，方得遇至人，易成易就，所謂道有邪正，遇之不難，而守之尤難也。鍾離子曰：人求道易，道求人難，謂不得其人而傳也。
後之學道者，雖專於道，尤防邪教異端之外誘，心不專一，則去道遠矣，可不慎而究竟哉！
論秉賦
《抱朴子》曰：命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之必得。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。所樂善否，判於所稟，移易于奪，非天所能譬，猶金石之銷于爐冶，瓦器之甄於陶竈，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍、罌瓷之邪正，適遇所遭，非復爐竈之成也。
道有邪正
在天地未判之先，與天地並立，化生萬有，一旦萬古而不息。生民日用者，皆道也。故曰：天生烝民。又曰：惟天陰騭下民，故為之正道。是以黃帝乃宣其道，自堯禹湯文武三伐之世，所有周公孔子之世，所行莫不奉天道，正人倫，有君臣之禮，有父子之親，有綱常之道，此所謂中國聖王之道也。故謂之正道，非堯舜周孔之世所有，孔子謂索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。異端起而大義華也，故為之邪。
僧義安問道
晋成帝改元咸康元年，有僧義安問於陶侃曰：世之奉佛者多，奉道者少，何也？侃曰：麟鳳不易出，莫莢不常生。凡物少者必貴，多者必賤，如人之賢者常少，愚者常多。道之為教，出五行陶冶之外，得之者白日上昇，超天地以獨存，歷萬劫而不朽，故其教幽奧玄遠，愚者難學，非人不傳，所以奉之者常少。
若爾之教，止是一箇話頭，於二三十年或四五十年靜中悟得，謂之打破疑團，蓋以色身是幻，貴乎寂滅為樂，大不欲復生人間，得阿羅漢果謂之不來果是也，其法雖至愚，下士人人可得而為之，所以奉之者常多。義安曰：誠實論也，故棄僧學道，更名日杜守靜。此篇極說有理，故紀之。
勾庚點茅
太上丹竃鉗槌云：勾庚點茅，乾汞縮貨，與賊無異不特害己，而且害人尤甚，故以賊名之，可謂痛切矣。而或有為者，而甘心為賊，貨悖而入者，亦悖而出，吾見其折盡前程，終身益困而已。葛仙筑初學丹竃時，曾有傳點茅之方，用藥點銅，非惟透白，又且軟而不燥，後見仙翕造為酒器，皆就底鑴不堪典賣四字，有客問其故，則曰：此茅銀也。家雖薄，無以備器用，以代一時之用，慮盜者以典以賣，遂鑴而知之，使不致陷溺矣。仙翁晚年悉毀之。
後之修煉者，悉宜禁革。
按宋仁宗景祐二年，亳州僧人福清上言：臣僧徒不務祖風，悖毀本教，皆慕長生久視之道，希望飛昇天闕，乃傳黃老之道，今雖有坐禪之名，實非有觀心究性之旨，內則皆竊道家煉身中之鉛汞，以求長生久視；外則修青黃白之術，貪其財利，原其所為，皆是勾庚點茅、乾汞縮貨，為假金銀，騙許世人，取獲財利，與賊無異，不懼天譴，不畏王法，不避神誅，豈是出家修行之事！其丹道之事，本道士為之，宜也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -08_续道藏
13-天皇至道太清玉册-明-朱权*导航地图-第74页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...