左旋
。所不能者，不能強能也。由此觀之，知與不知，能與不能，制不由我也，當付之自然耳。無知無能，人所不免，言受生各有分也。至言至為皆自得也。由知而後得者，假學者耳，故淺也。
莊子翼卷之五竟
＃１『之』原作『史』，據明本改。＃２『魯』原作『魚』，據明本改。＃３『散』原作『教』，據明本改。＃４『郭注：……其于虛已以免害一也。』原本無，據明本增。＃５『郭註：……不日成之。』原本無，據明本增。＃６『斥』原作『斤』，據明本改。＃７『是故』前原本有：『郭註：論語日伯夷、叔齊娥於首陽之下，不言其死也。此云死者亦欲明其守餓以終，未必餓死也。郭氏總註：此篇大意以起高讓遠退之風，故被其風者，雖貪冒之人，乘天衢，入紫庭，猶時慨然中路而嘆，况其凡乎。
故夷許之徒兄以當稷契對伊呂矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱為聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎。其事雖難為，然其風少弊故可遺也。曰：夷許之弊安在？曰：許由之弊，使人飾讓以求進遂至乎之噲也。伯夷之風使暴虐之君得賜其毒，而莫之敢亢也。伊呂之弊，使天下食冒之雄，敢行篡逆。唯聖人無邊，故無弊也。大城數百里立數十萬戶之邑尊。《筆乘》：若以伊呂為聖人之迹，則伯夷、叔齊亦聖人之迹也。若以伯夷、叔齊非聖人之迹，耶則伊呂之事亦非聖矣。
夫聖人因物之自行，故無迹然，則所謂聖者，我本無迹。故物得其迹，迹得而強，名聖。則聖者乃無迹之名也。』據明本删。＃８『郭註：…...則受戮矣。』原本無，據明本增。＃９原本無『郭注：…...與體與變俱也。』據明本增。＃１０此段下原本有：郭註：行所為，因而任之。行言自為，而天下化。化使物為之，則不化矣。四方之民莫不俱至者，言其指揮顧盼，而民各至其性，任其自為故也。《筆乘》：德人則無思無慮，率自然耳。無是非于胸中而任之。
遊乎天下其利共給，而無目私之懷也。德者，神人之迹。故曰：容乘光者乃無光，故與形滅亡無我，而任物虛空無所懷者，非闇塞也。情盡，命至天地樂矣。事不妨樂斯無事矣。情復，而混冥無迹也哉耳』。據明本删。＃１１『郭註：……有欲』，原本無，據明本增。＃１２『聖知之言......為我累耳』，原本錯亂，據明本改，其後原本有：『如易，自求口實之實。社稷，春秋祭社稷時也。君子視無功之爵祿，如盜竊然，豈有心於取之，而命之所制亦有不得自由者，故日非己也。
命有在外者也，如燕於己之不宜處，目不及視，雖卉其口實亦所不顧其畏人甚矣。氏不能不襲處於人問、則以社稷之時，有若或驅之而不得自主者耳。燕以春祉來秋社去，故云。然數語本非難解，而舊註多謬聊為疏之。莊周遊乎雕陵之樊！睹一異鵲肩南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。莊周曰：此何鳥哉。翼殷不逝，目大不睹。褰裳躩步，執彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘其形。異鵲從而利之，見利而忘其真。
莊周怵然曰：噫。物固相累，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭。蘭且從而問之：夫子何為頃問甚不庭乎？莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。郭註：執木葉以自翳於蟬，而忘其形之見乎異鵲也。目能睹，翼能逝，此鳥之真性也。今見利，故忘之。夫相為利者，怛相為累。有欲聖知之言，仁義之行為至矣。
吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，真土梗耳。夫魏真為我累耳。』＃１３『夫』原作『天』，據明本改。＃１４『土』原作『士』，據明本改。＃１５『背』原作『皆』，據明本改。＃１６『大』原作『入』，據明本改。＃１７『乎』原作『丁』，據明本改。＃１８『哀』原作『表』，據明本改。莊子翼卷之六
庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大禳一作穫。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎？子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎
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