左旋
，然亦以同應同耳，未獨能為其事也。五子各私所見而是其所是，無用則曾遽之夸其弟子而未能相出也。未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。莊子遂舉齊人蹢子於異國，使閽者守之，不保其全，此齊人之不慈也。然亦自以為是，故為之，而反以愛鍾器為是。束縛，恐其破傷。唐，失也。失亡其子，而不能遠索，遺其氣類，而亦未始自非也。又引楚人寄而蹢閽者，言俱寄止而不能自投於高地。岑，岸也。夜半獨上人船，未離岸已共人鬬。齊楚二人所行若此，而未嘗自以為非。
今五子自是，豈異斯哉。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斷之。匠石運斤成風，聽而斷之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰；嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斷之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。
郭註：運斤成風，暝目恣手也。非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斲而無所用之。管仲有病，桓公問之曰：仲父之病病矣，可不謂云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙。曰：不可。其為人潔廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣。公曰：然則孰可？對曰：勿已則陽隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不已若者。以德分人謂之聖；
以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。
郭註：上忘而下畔，謂高而不亢。哀不己若，故無棄人。若皆聞見，則事鍾於己，而韋下無所措手足，故遺之可也。未能盡遺，故僅可也。物吳王浮於江，登乎狙之山，衆狙見之，徇然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨促射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此趣也。戒之哉。嗟乎。無以汝色驕人哉？顏不疑歸而師董梧，以助鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
郭註：敏，疾也。給，續括也。捷，速也。矢往雖速，狙猶能搏也。國人稱之，稱其忘巧遺色，而任夫素朴也。 南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，披惡得而鬻之？
郭註：賀其得賢也。田禾一睹，齊國三賀，謂我先而賣之，彼故知而鬻之心未盡於內，而有進於外，故為人所知，實之所由喪也#2。嗟乎，我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣道日加進不為物累。郭註：齊國三賀以得見子綦為榮，子綦知夫為之不足以救彼，而適足以傷我，故以不悲悲之，則其悲稍去而泊然無心，枯槁其形所以為日遠矣#3。仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎。
於此言矣。郭註：古人飲酒於此，率以言陳善納誨，曰：古見夫子非今人#4。曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，丘願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所。郭註：二子皆能為無為之為，何待吾言。几鳥喙長者多不能言，夫子之言止此。彼，二子。此，夫子，一自然#5。而言休乎知之所不知者矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辨不能舉也。
名若儒墨而凶矣。郭註：先天太朴，一而不分。失道而後德，既非人之所能知，則雖有強辨亦不能舉。以示今之以儒墨名者類，同其所不能同，舉其所不能舉#6。故海不辭東流，大之至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而死為大乎？夫為大不足以為大，而况為德乎？夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。
反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
郭注：古之言者爻于會同，圣人無言其所言者，百姓之言耳。故曰：不言之言，苟以言為不言，則雖言出于口
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