左旋
；賢人所以驗世，聖人未嘗過而問焉；君子所以驗國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
郭註：補病，非不病也。休老，非不老也。止遽，非不遽也。若是猶有勞，故佚者超然不顧。神人，即聖人也，聖言其外，神言其內。趨舍各有分，高下各有等，故不相問也。《 筆乘》 ：皆，舊解目病也。須溪云：靜非藥也，然可以補病。目無所見，雖病也，而可以休老，不知訾蓋養生家之術耳。按《 真誥》云：時以手按目，四訾令見光，分明是檢眼神之道，久為之見百靈。老形之兆發於目，訾披皺紋可以沐浴老容。
演踐門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆窾家水，諸侯弔之。三年，申徙狄因以踣赴河。郭註；慕賞而孝，去真遠矣。斯尚賢之過也。其波蕩傷性，遂至於踣河。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄得意而忘言。之言哉。；言者所以在意，吾安得夫忘言之人而與之言哉。郭註：至於兩聖無意，乃都無所言也。莊子翼卷之六竟
＃１『日』原作『百』，據明本改。＃２『郭注：……所由喪也。』明本無。＃３『郭注：……所以為日遠矣。』原本無，據明本增。＃４『郭注：……夫子非今人』，明本無。＃５『郭注：……夫子，自然』，明本無。＃６『郭注：……舉其所不能舉』，明本無。＃７『郭注：……故日誠』，原本無。據明本增。＃８『郭注：……成法者，彼也』明本無。＃９『子』原作『之』，據明本改。＃１０『卜』原作『十』，據明本改。＃１１『圍』原作『門』，據明本改。
莊子翼卷之七
寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：無言。言無言：終身言，未嘗言；
然，有自也而不然。惡乎然？然然；惡乎不然？不然於不然。惡可？可。終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而可於可；惡乎不可？不可於不物固有所然乎於物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。萬物皆種也，以不同形相禪、始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，皆天倪也。
郭註：寄之他人，則十言而九見信。世之所重，則十言而七見信。尼，滿則傾，空則仰，非持故也。况之於言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也。日新則盡其自然之分，自然之分盡則和也。言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類，皆所借也。父父之譽子，誠多不信。時有信者，輒以常嫌見疑，故借外論之。己雖信，而懷常疑者猶不受，寄之他人則信之，人之聽有斯累也。同則應，不同則反，互相非也。三異同處，而二異訟其所取，是必於不訟者俱異耳。
而獨信其是，非借外而何。重言以其耆艾，故俗共重之。雖使言不借外，猶十信其七。夫耆艾者年在物先耳。其餘本末，無以待人，則非所以先也。期，待也。此直陳久之人耳。而俗便共信之，此俗之所以安，故習常一也。夫自然有分而是非無主，無主則曼衍矣，誰能定之哉？故曠然無懷。因而任之，所以各終其天年也。付之與物而就用其言，則彼此是非，居然自齊。若不能因彼而立言以齊之，則我與物復不齊矣。言彼所言，故雖有言而我竟不言也。自由也，由彼我之情偏，故有可不可。
而物各自然，各自可。統而言之，則無可無不可。無可無不可而至也。唯言隨物制而任其天然之分者，能無天落，雖變化相代，其氣則一。於今為始，於昨為卒，皆理自爾，故莫得其倫，是謂天均。天均齊者豈妄哉，皆天然之分也。
莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本
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