左旋
，使驕且吝，其餘不足觀也。已準之，欲人懷惠己，非無我之公，而拒人拂鬚，甚失容人之量，未免在朝則自矜其功，在外則自伐其望。功名所在，切然動情，豈惟不附孫爽之論。而且迎合朱能之謀，致使門人得而議之，朋友從而惜之，孤注之讒無足怪矣。使能讀書明理，囂然自得，平生事業，豈復有如澶淵之役者哉。功成之後，奉身而退，付是非得失於不聞，天下後世之公論不啻如斯而已也。然則能感雷陽之枯竹，不能照汗簡之遺編矣乎。
唐介為御史。當仁宗朝，張貴妃寵冠後庭，伯父堯佐驟除宣徽節度、景靈群牧四使，介力爭之。帝曰：除擬本出中書。時文彥博為首相，介并劾彥博，帝怒曰：介論事，是其職。至謂彥博由妃嬪致宰相，此何等言也。遂貶介英州別駕，而罷彥博知許州。朝中士大夫各以詩送行，獨待制李師中頗為傳誦。詩云：孤忠自許眾不與，獨立敢言人所難。去國一身輕似葉，高名千古重如山。並遊英俊顏何厚，未死姦諛骨已寒。天為吾皇扶社稷，肯教夫子不生還。由是直聲動於天下，稱真御史，必曰唐子方。
錄曰：愚觀子房之事，師中之詩，蓋不惟直聲動於天下，而主上寬仁之德可傳後世，大臣服義之美可法縉紳。自此以後，則車蓋之怨，墊龍之誣，紛紜疊出，逐致矛盾終身。一往不返，而朋友之義，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。歐陽脩《朋黨論》略曰：君子以同道為朋，小人以同利為朋。小人無朋，惟君子則有之。蓋小人所好者利祿，所貪者財貨。當其同利之時，暫相黨，引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄弟親戚不能保。
故曰：小人無朋。君子則不然，所守寸道義，所行者忠信，所惜者名節。以之脩身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一。故曰：惟君子則有朋。君子之朋雖多而不厭，故為君但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
錄曰：脩之論千百十言，其旨歸不越乎周比和同兩詞而已。至孟子反發善與利之說，曰：鶉嗚而起，孳孳為善者，舜之徒也。鷂嗚而起，孳孳為利者，踱之徒也。夫徒同類也，人君苟能究心聖賢之學，深明義利之辯，則君子小人不待較而自明矣。仁宗天資粹美。惜無學問為之開導，是以邪正無辨。慶曆、嘉祐之問，雖君子滿朝，而小人互進迭為治，忽未能純乎元愷，絕乎共兜，以造雍熙之世。一再傳而為神宗，王章蔡呂之徒朋淫黨奸，孳孳為利，而大亂作矣。
斯論也，豈惟筮龜之昭灼，其千古之明鎰歟。
司馬光與范鎮同心友善，相得甚歡。當熙寧元豐間，士大夫論天下賢者，必曰：君實景仁。其道德風流足以師表當世，其議論可否足以榮辱天下，皆自以為莫及也。嘗曰：吾與子生同志，死當同傳。人亦無敢優劣之者。夫既相約，而後死者又必為志其墓，故君實為景仁。傳略曰：呂獻可之先見，范景仁之勇央，皆子所不及也。蓋二公用舍大節，不謀而同，如仁宗時論建儲，英宗時論濮議，神宗時論新法，其言若出一人。又嘗謂人曰：吾與景仁兄弟也，但姓不同耳。
至於論鍾律，則反復相非，終身不能相一。君子是以知二公非苟同者也。
錄曰：愚觀誠之一字，而人之吉凶禍福，進退存亡，靡不由之。蓋熙寧、元豐之問，天下之是非淆矣。至今百世之後，如言君實、景仁，若辨白黑者，誠也。誠則無妄矣，動而健剛，中而應，豈待謀而後同哉。彼傳法沙門，護法善神者，不誠也。不誠，則妄而匪正－，悖於人理，天道所不祐，何善終之有乎。故一則生同傳，死同誌，民到于今稱之；一則面相若，皆二公死之曰，民無得而稱焉。
正言鄒浩士、田翟、田晝議論慷慨，以氣節相激厲。浩嘗劾章惇不忠，慢上之罪，未報，而劉后立，晝謂人曰：志完不言，可以絕交矣。至是論之，惇抵其罪，除名編，管新州。浩既得貶，晝迎諸途，浩見之出涕，晝正色曰：使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣。豈獨嶺海之外，能死人哉，願君毋以此舉自滿，士所當為者未止此也。
錄曰：晝之言，達者之論也。君子鈴以是存於心，而後成敗利鈍、死生榮辱無所縈於其懷。雖然非所欲也，彼光天盎宇，萬彙明熙，豈故效蚤之嗚，營之韻哉。不得已，而地道失靜，君子惟計倫理之輕重，道議之淺深，非有所為也。以真哲二朝皆崇劉后，而明肅卒以正終，崇恩斃於自盡，志完今果完矣。然則雖死猶不死，而況於真不死乎。若仁宗廢郭而立曹，猶為彼善，又不可以此時而同彼時也。
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