左旋
，所謂禮也。諫則叉行，言則叉聽，所謂誠也。以帝之初，政如曰方升，而弼之者，成如著方次。誠哉，對病之藥，立效之砭乎，奈何其不然也。轉沛然之勢而為默然之應，虛禮雖隆，推誠未至。觀於二帝之問，而其得失之判若霄壤矣。
哲宗元祐元年，詔太師文彥博平章軍國政事，時年八十一矣。彥博逮事四朝，任將相五十年，名聞四夷。契丹使耶律永昌來聘，望見其人於殿門外，卻立改容曰：此二騰公也。問其年曰何壯也。蘇軾曰：使者見其容，未聞其語。其綜理庶務，雖精練少年有不如；其貫穿古今，雖專門名家有不逮。使者拱手曰：天下異人也。西兄有名馬，請於邊吏，願以餽詔許之。其為外國所敬如此。至是司馬光言：其宿德元老，宜起以自輔。宣仁太后乃有是命，特隆其禮，令班宰相。
上六曰一朝，兩月一赴經筵，古今罕以為比。時公對上泰甚，進士唱名，侍立終曰，上屢卻曰：太師少休。公頓首謝立，至去。及程正叔為侍講，以師道自居，每侍上色甚莊，繼以諷諫，上畏之。或謂正叔曰：君視滌公何如。正叔曰：騰公三朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣為上師傅，其敢不自重。此吾所以不同也。
錄曰：孟子曰：曾子師也，父兄也；子思臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。故以游公而當正叔之任，鈴不肯廢坐講之禮；以正叔而居游公之位，又豈能易敬慎之常乎。蘇軾為翰林學士，每經筵進讀，至治亂興衰邪正得失之際，未嘗不反覆開導，覬有所啟悟。嘗鎖宿禁中，召見便殿，太皇太后問曰：卿今為何官。對曰：待罪翰林。曰：何以至此。對曰：遭遇太皇太后、皇帝陛下。曰：非也。豈大臣論薦乎。曰：亦非也。軾驚曰：臣雖無狀，不敢自他途以進。
曰：此先帝意也。先帝每誦卿文章，必嘆曰奇才。奇才，但未及進用卿耳。軾不覺哭失聲，太皇太后與帝亦泣，左右皆感涕。已而命坐賜茶，徹御前金蓮燭送歸院。
程頤請就崇政延和殿講讀，上疏曰：臣近言邇英漸熱，只乞就崇政延和殿聞給事中。顧臨以延和講讀為不可，臣料臨之意，不過謂講官不可生於殿上，以尊君為說爾。臣不暇遠引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素講《易》，真宗令崔頤正講《尚書》，邢禺講《春秋》，皆在殿上。當時仍是坐講，立講之儀尺，始於明肅太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛矣，豈獨子孫所當為法，萬世帝王所當法也。今世，俗之人能為尊君之言，而不知尊君之道。人君惟道德益高，則益尊；
若勢位，則崇高極矣。尊嚴至矣，不可復加也。
錄曰：程頤之議坐講也，凜乎其正；蘇軾之見便殿也，懼乎其遇。一則宋朝家法遠過漢唐，一則太后慈仁有同堯舜。百世之下，令人起敬起慕之不置也，豈不美哉。綢《禮志》：太祖即位之明年，太常博士聶從義上三禮圖，詔集儒學之士詳定之。開寶中，命中丞劉溫叟、舍人李防、知制誥盧多遜、補闕賈黃中、員外郎和峴等撰《開寶通禮》二百卷本，唐開元禮而損益之。既又定通禮義，纂一百卷。太宗尚儒雅，脩明典章，大抵曠廢舉矣。真宗承重熙之後，契丹通好，天下無事，於是封泰山，祀汾陰，蓋一時彌文之制也。
先是天禧中，陳寬編次禮院，所承新舊詔動不就。仁宗天聖初，太常博士王嗥始取國初，至乾興所下詔，動刪去重復類，以五禮之目為禮閣，新編六十卷。景祐四年，賈昌朝撰太常新禮及祀儀。皇祐初，文彥博又撰大饗明堂記二十卷。至嘉祐中，歐陽脩纂習散失，命官設局，主通禮而記其變，及新禮以類相從為百卷，賜名太常因革禮，異於舊者，蓋十三四焉。
錄曰：愚觀史之微意雖未露，而為仁宗致惜不既多乎。何也。太祖承五代之亂，雖以禪受而王，未能身任制作之實。太宗當興國之運，昆從多致暫阻，何有盡善盡美之圖。真宗彌文之制，不滿者多矣。至於仁宗當積德百年之餘，正制禮作樂之曰。且帝之所稟者，以仁存心，以禮存心；其所施者，以莫不愛，以莫不敬，而溥天率土，怛敬怛愛。又非他君可以彷彿其萬一也。苟有如周公者輔而相之，建中和之極，兼總條貫
金聲而玉振之，何至率吏文之舊，無著迷之體，如史之所惜哉。且仁宗篤於好學，嘗因王沬講周禮，命畫車服冠冕、篷豆蓋蓋之制，而不能詳其制作之本，以自企於三代之隆，況其他者乎。或曰：使魯兩生遭逢其時，果能制作乎。曰：不能也。夫至禮與天地同序，至樂與天地同和。苟非天下之至誠，盡己性以盡人之性，盡物之性，而贊天地之化育，不能及也
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