左旋
《名物鈔》正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁釆遠援，而以己意終之。期觀史，有《治忽幾微》，倣史家年經國緯之法，起太嗥氏，迄宋元祐司馬光卒。蓋以為光卒，則中國之治不可復興，誠理亂之幾也。又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。開門講學，遠而幽冀齊魯，近而荊揚昊越，皆不憚來受。其教人也，至誠諄悉，內外嬋盡。嘗曰：己有知，使人亦知，豈不快哉。或有所問難而詞不能達，則為之言其所欲言，而解其所惑。
討論講貫，終日不倦，攝其粗疏入於密微，聞者方傾耳聽受，而其出愈真切，惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者為約之，隨其材分，成有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：此義利所由分也。篤於孝友，有絕人之行，處世不膠於古，不流於俗。大德中，熒惑入南斗，謙以為災在昊楚，竊探憂之。是歲大侵，貌瘠加損。或問曰：豈食不足乎。謙曰：今公私匱竭，道謹相望，吾能獨飽邪。其處心蓋如此。
錄曰：愚觀許白雲之所憂竊，與今同夫是而不膠於古，不流於俗。蓋膠於古，則熒惑之變，不但大侵而已；流於俗，則昊楚之災，未必切身而已。而不知儒者之心，視天地萬物，中國四夷，未之有間，而天道人事，皆吾學問中之所當究。初非應舉之文，科目之士所能知也。其傷中國，距夷狄，默與於治忽幾微之間；而所以扶世道，振元綱，又切于洞究釋老之旨。此所以足任正學之重，而身之安否為斯道之隆替也。
皇明初，趙考古媽謙系出宋秦王六世孫，公煩入元，累世不仕。先生遠宗沬泗，近取關問，信道敦篤。洪武初，聘至京師，歸而築考古臺，作《聲音文字通》一百卷，大闡六經百氏，自謂有精義人神之妙，時人未之許也。惟宋景濂命子仲市受其學，與江西宋季子、天台林公輔、同郡唐愚士信以為然，吏部侍郎侯庸事以師禮。復起至京，廷臣成謂海外聖學未聞，宜用真儒往教，遂授瓊州府學教授。既至，作瓊臺布學範，傳授造化經綸圖說，集補前聖成書，隨物書之，以興起斯文為己任。
雖蠻夷荷戈執戟之徒，向風慕義，而遠方從游之士不以梯山航海為憚，若三山鄭尚賓，合肥王仲迪，莆田朱伯紹，鳳陽孫仲嶽，瓊臺昊文祥，皆宗之。丘文莊公濬信之尤篤，蓋瓊州自考古之後，始知聖學。文莊始以朱子微言散見於傳註語錄！學者獰未易求，乃釆其精切者，彙為二十篇，作《學的》。又《綱目》以正統為主，如秦隋之未有不可遽奪，漢唐之初有不可遽予者，作《世史正綱》。《家禮》雖得崇本孰實之意，而儀節闕略，作《家禮儀節》。《大學衍義》尚缺治國平天下，乃釆經傳子史，附以己意，作《衍義》。
補四書之著，迺其大者。在太學，一遵李忠文公遺矩，而綜理微密。人謂忠文莫及。在大位，務以寬大啟上心，忠厚變士習。凡人才進退，政事廢舉，一惟祖宗舊典是循。預脩英廟實錄，奮然以于謙被誣之事為言，眾始信之，方得從實書其功最。吏部考察以多黜為公，黜者況不敢訴，公深知其弊，言於上曰：唐虞三載考績，三考黜陸。今有居官未及半載，徒信人言，未必皆實。上深然之。會吏部上當黜者幾二千人，劫凡未及三載，及雖經三考，非為貪暴實跡者，俱勿黜。
蓋信公言也。
錄曰：愚觀趙考古哄先朝系屬自秘，入元不仕，其所著書，自以為精義入神之妙，人亦未之許也。苟非大明當空，崇重真儒，闡揚道學，安能盡信之乎。自是薄海內外成與同文，不旋踵問，有文莊者出，深悟篤信，推而驕之身心，措之事業，以裨我皇明之治。正以見勝國不得與于斯文，而薄海內外藹然文明，氣象豈無自歟。
弘道錄卷之五十六 竟
＃１本書原卷前卷後有的未標明卷數，現統一補全。 ＃２『仔』原作『子』，今據文義改。 ＃３『刪』 原作『剛』今據文義改。
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