左旋
□。皆布乘黃朱，賓稱奉圭兼幣。曰：一二臣衛，敢執壤奠。皆再拜稽首．’王義嗣德，答拜。太保暨茵伯咸進，曰：敢敬告天子皇天，改大邦殷之命，惟周文武，誕受姜若，克恤西土，惟新陸王，畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉。張皇六師，無壞我高祖寡命。王若曰：庶邦侯甸男衛，惟予一人釗報誥。昔君文武，丕平富，不務咎，底至齊，信用昭命于天．下，則亦有熊熊之士，不二心之臣，保久王家。今予一二伯父，尚胥既顧，綏爾先公之臣服于先王。
雖爾身在外，乃心罔不在王室。用奉恤厥若，無遺鞠子羞。
錄曰：先儒以張皇六師似導王尚武者。又曰：守成之世，多溺宴安，而無立志，皆非也。國之大事在祀與戎。康王受顧命之時，太保奉同三祭三吃。此時出厥門以俟，非有異曰也。而首及於張皇六師，正以見國之大事。此今文合於顧命，良以此也。其答拜稱名，皆是未瑜年之事。故曰：義嗣德，非謂預見先憂於未然，說之過矣。
《君臣》：王若曰：君陳，惟爾令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹玆束郊，敬哉。昔周公師保萬民，民懷其德，往慎乃司，玆率厥常。懋昭周公之訓，惟民其久。我聞曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。爾尚式時周公猷訓，惟曰孜孜，無敢逸豫。凡人未見聖，恭不克見。既見聖，亦不克由聖。爾其戒哉。
錄曰：愚觀周公居束三年，非親自監殷也。其束人懷之也，則曰：我覲之子，裒衣繡裳。又曰：無以我公歸兮，無使我心悲兮。商民於此蓋已知明德惟馨。親見聖哲之人，不啻其感興也。正以君陳孝友恭敬，能法聖人。故命以從政而啟其見賢思齊之心。成王所以侍君陳至矣，非謂王化頑民不求威猛剛克之夫而屢之孝友之。君陳，審如是，君臣之道狹矣。
爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外。斯謀斯猷，惟我后之德。嗚呼。臣人咸若時，惟良顯哉。無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民在辟，予曰辟；爾惟勿辟，予曰宥；爾惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟。祖于姦究，敗常亂俗，三細不宥。爾無忍疾于頑，無求備於一夫，必有忍。其乃有濟，有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修，進厥良，以率其或不良。允升于大猷，惟予一人膺受多禍。
錄曰：愚觀成王之詔君陳而實以詔萬世也。夫明德孝友為治之本也，忠順寬和效治之用也。苟於威福刑辟之問，舉措忿疾之際，或失則迎合，或失則偏倚，責人以所不能，率人以所不由，取人以所不備，几此皆非盡善之道。故悉舉而歷陳之，而終歸於容忍大德焉。是時成王春秋鼎盛，所息不能忍不能容耳，而能舉以詔人，則叉能自勉矣。不然，予曰辟，奚伺爾勿辟；子曰宥，奚伺爾勿宥，而反以止辟耶。
《畢命》：惟十有二年，六月庚午腦。越三曰壬申，王朝步自宗周，至于豐，以成周之眾，命畢公保釐束郊。王若曰：嗚呼。父師，惟文王武王，敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，矮定厥家，瑟殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勤。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不衹師言，嘉績多于先王。予小子垂拱仰成。今予衹命公以周公之事，往哉。
旌別淑慝，表厥宅里，彰善瘴惡，樹之風聲，弗率訓典。殊厥井疆，俾克畏慕，申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有但，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢。餘風未珍，公其念哉。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協心，同底于道。道洽政治，澤潤生民。四夷左衽，罔不咸賴，於小子永膺多福。
錄曰：愚觀保釐之命，非止為殷之頑民也。蓋成王之制，中分天下，主以二伯。自陝以束，周公主之；代之者，君陳也；又代之者，畢公也。故即位之時，常率束方諸侯入應門。若矣，其命之者，非始往也。王新即位鈴有告命之詞，而召公為西伯獨無者，豈以留相天子。或史闕之歟，未可知也。其曰瑟殷頑民者，原其始也。曰商俗殷士者，周人每事監殷，豈但告命之詞哉。其作詩皆曰：殷士膚敏，有商孫子，是也。其曰：旌別淑慝，彰善瘴惡，乃為國本務，非孜孜於殷；
亦非謂周公鏖殷為謹厥始，君陳有容而和厥中。至是，始可以旌別淑慝。皆註者不達經文大旨，徒以鏖殷頑民洛邑一方為主意，遂使保釐之大意皆為化殷之偏詞
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