左旋
，有奮然感動之意，有怨而不怒之則，有去而復顧之情，孰謂一婦人而能若是哉。凡孤臣孽子讀是，不廢詩而嘆者幾希矣。
《鄭風》述賢夫婦相警戒之詞日：女曰雞嗚，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋見與馬。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。 錄曰：士與女一家之存亡也。琴與瑟一人之理亂也。一家之存亡，係於雞嗚昧旦。夫苟淫蕩放逸，則生不殖；生不殖，家必難矣。一人之理亂，係於執手偕老。夫苟二三其德，則室不宜；室不宜，愛且離矣。此安靜和好，所關甚大；而有洸有潰，家道之所以無成歟。
知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。錄曰：夫投我以桃，報之以李者，報施之常也。投我以木瓜，報之以瓊瑤者，篤厚之至也。故曰匪報也，永以為好也。然則知子之來而雜佩以問者，其於報施又何如哉。鄭以淫蕩忘返，若《靜女》《漆洧》諸篇，所樂者城之隅，洧之外耳；所贈者彤之管，芍之藥耳。固不可責其親賢友善，而門內之職併已亡之矣。此雖錚錚之金，靡靡之雅，而緇衣之感亦安可誣哉。
齊賢妃御於君所，至於將旦之時，必告君曰：鸚既嗚矣，朝既盈矣。匪鸚則嗚，蒼蠅之聲。束方明矣，朝既昌矣。匪束方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。錄曰：愚觀是詩義明詞順。蓋古者官壺之中，不但閨門淑女，如傅姆師氏，莫不有做戒之道，諷誦之詞焉。故其詩曰：雞既明矣，會朝之人既已盈矣。欲令君早起而視朝也，而君方以為匪雞則嗚，乃蒼蠅之聲乎。又曰：東方明矣，會朝之人既已昌矣。欲令君早起而視朝也，而君方以為匪束方則明，月出之光。
至於蟲飛薨薨，旦以分矣，尚未見其起而視朝也，則我豈不欲與子同寢而夢哉，但韋臣之會於朝者，候君不出將散而歸矣。無乃以我之故，而併與子為憎乎。此於上下措詞文順理直，故常存之以備參考。
《尚書□大傳》：古者后夫人將侍君，前息燭，後舉燭；至於房中，釋朝服，襲燕服，然後入御於君。雞嗚，太師奏雞嗚於陛下，然後夫人嗚佩玉於房中告去也。然後，應門擊柝告辟也。然後少師奏質明於陛下，然後夫人入庭立，君出朝。錄曰：如是則叉無，匪鷂則嗚之，愆亦遠於脫簪待罪之責矣。錄之。《外記》：周宣王嘗晏起，姜后脫簪洱待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：王樂色而忘德，失禮而宴起，亂之興。自婢子始，敢請罪。王曰：寡人不德，實自生過，非夫人之罪也。
自是勤於政事，早朝晏罷，卒成中興之名。錄曰：夫齊姜姓，周之世姻也。故邑姜、姜后皆出於齊，而雞嗚之詩亦係於齊。以其時考之，蓋不相遠，而義實相近，豈即姜后之所陳。故時稱賢妃傅母之所誦，故別於《大雅》歟。不然何庶予子憎方以為懼，而顛倒裳衣顧以為常歟。然不可考也。
《春秋》：魯莊公元年冬十月，王姬歸於齊。二年秋七月，齊王姬卒。錄曰：此王姬也，歸於齊，則為夫人矣。而曰卒，王姬卒，何也。蓋是時天王之不君甚矣，齊侯之淫德極矣，文姜之忌憚蔑矣，魯莊之掃恥盡矣。夫烏獸不可與同韋也。哀哉乎王姬，而與之敵體乎。天王自同於烏獸也，而豈知匹婦之不可奪志哉。甫於歸而即謝世，僅及數月之期，豈其屯難遭回，不勝忸怩之心。而姜氏乘剛淫逼，蚓當自竄之曰，有人心者不若是想，遂奄然而長逝耶。《易》曰：屯如，遭如，乘馬斑如，女子貞，不字。
王姬有焉。然則烏中之凰，珠中之璧不得以齊襄之醜惡累之也。吾夫子表而出之，所以遏淫欲存貞行，以愧當時，勸後世之意切與。如但以我主而錄之，服而卒之，抑末矣。
莊公四年三月，紀伯姬卒。六月乙五，齊侯葬紀伯姬。十有二年春王三月，紀叔姬歸於鄗。二十有九年冬十有二月，紀叔姬卒。三十年八月癸亥，葬紀叔姬。胡傳曰：莊公四年紀憫去國，叔姬至此始歸於都者。紀侯方卒，故叔姬至此，然後歸爾。歸者順詞以宗廟在鄱，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義。紀既亡矣，不歸於魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者也。魯人高其節，恩禮有加焉。是故其歸其卒其葬，史冊悉書。夫子存而弗削，為後世勸。
錄曰：理與勢，天下之至敵也。而亦至不敵也。理之勝，萬世而不移；勢之勝，一時而有問。何也。蓋心主理，權主勢。一國之權在人，匹婦之志在己，故以齊之勢，紀可滅，而姬之志不可滅
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