方時化曰：狐為坎，坎尚未濟，至離乃濟。故《傳》以未濟亨。為柔得中，指外離六五言也。小狐吃濟為未出，中指內坎初六言也。夫一，伐鬼方也。在既濟則宜勿用而防三年之憊，在未濟則宜震用而幸三年之賞。既濟戒生事，未濟喜有功也。五離之主四，尚貞吉悔亡，五自宜貞吉元悔。上九賴六五之有孚享，既濟之大業，飲酒燕＃２３樂，未即有普。但至于濡首則與既濟之上六等矣，其勢必失。是既濟之業有孚之光也，一反哉。
旋濟旋失，唐明皇諸人非邪？劉用相曰：天一生水，地二生火。水火，天地之大用也。乾坤所以終坎離也，坎水居下，離火居上，則雖有天地之用，而實不相為用。咸、恆所以終離、坎也。水生火降，坎離相交，心以是泰，身是用康，國家和平，更有何事不既濟乎？此天地之終也，安有初吉終亂之理也？易道終不亦宜與。
附錄
吳幼清曰：未濟諸爻，位皆不當。而《象傳》特于六三言之者，陰柔居險極也。
王輔嗣曰：九二位雖不正，中以行正也。六五柔順文明，居于尊位，付與于能而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠君子之光也。付物以能而不疑也，物則竭力，功斯克矣。故曰有孚吉。
楊廷秀曰：六五逢未濟之世而應之以陰柔之才，乃以貞正而吉，以孚誠而又吉，以光暉而又吉，何也？蓋六五其體離，離在天為日，在地為火。日之在夏，噎之益熱。火之在夜，宿之彌熾。六五文明之盛，而能虛中以臨照，百官堅誠以信任，草才安得不掃大難為元難之世，一變未濟為既濟之時乎？備三吉之盛福而無一毫之悔尤，又何疑焉？
易因下經卷之三竟
＃１『學問』，汲古閣本作『人生』。
＃２『娣』，汲古閣本作『妹』。
＃３『損上益下』，汲古閣本作『損下益上】 。
＃４『玆』，汲古閣本作『徐鉉』。
＃５此句伋古閣本作『臭，大張目也，言始小視之，雖大張目亦不見人』
＃６『終莫之聞也』原作『終莫莫之聞也』，據《周易》通行本改。
＃７伋古閣本此句『今』作『斤』，『以』作『已』『－之人』脫。
＃８『有以』，汲古閣本作『無惑』。
＃９『利』，伋古閣本作『貞』。
＃１０『乘』，汲古閣本作『附』。
＃１１『他』原作『它』，據《周易》通行本改。
＃１２『爵』原作『鵲』，據汲古閣本及文義改。
＃１３ 『爵』原作『鵲』，據圾古閣本及文義改。
＃１４『有』，汲古閣本作『木』。
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