#376『教』，當為『穀』。
#377『祀』，《百子全書》作『祝』。
#378原本附文『之』下漏『漸』字，據《百子全書》補。
題識
舊見沙隨程氏所紀，紹興初諸公以《易林》筮時事奇驗，求之歷年。寶慶丁亥，始得其書於莆田，錄而藏之，皆韻語，古雅，頗類《左氏》所載縣辭，問嘗筮之，亦驗，獨恨多脫誤，無他本是正。嘉熙庚子，自昊門歸霄川，偶為鄉守王寺丞侑道之，因以家藏本見假，雖復多脫誤，而因兩本參互相校，十頗得八九，於是兩家所藏皆成全書。其問亦多重復，或數爻共一縣，莫可稽究。校畢，歸其書王氏，而志其校正本未於篇後云。
淳祐辛丑五月上洗直齋圭曰。
題《易林》後
易之道無所不該，學者各得其一偏耳，然皆不可語非易也。易自夏商已有三易，其後《連山》、《歸藏》不傳，唯《周易》獨傅。《周易》至漢儒分而為三，有田何易、焦贛易、費直易。何之易傳自孔子，分上下經，以孔子所作為十傳。而有章句。贛之易，專於占察，《易林》之十六卷。直之易，長於卦筮，無有章句，徒以象象文言等參八卦中以解經。漢末田焦之學微絕，而費氏獨存。蓋費之後，有鄭康成、王弼輩為之注故也。
宋程伊川據弼易為傳，固出於費。朱氏晦庵據呂伯恭古易為本義，則本之田何，於是田、費之易皆盛行於世，而韻獨不幸無傳者。近於內閣閱書得《易林》，觀其辭韻皆非後人所能到，頗類《左傳》中所載縣辭，因錄而藏之，異日問有事以占，亦未嘗不驗也。然則贛之易，豈無所本者耶？惜乎，未學淺識不能為之傳注，使之盛行，以為夫人之趨吉避凶一助云，姑識之，以俟能者。
成化癸巳夏四月二十六日，後學安城彭華識。
乃《易林》後
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此四者，皆變化之道，神之所為也。予讀焦氏《易林》演六十四卦為四千九十六卦，而卦皆具夫辭變象占，其意精而探，其文簡而古，真有以發羲文周孔之所未發，而開物成務通志業斷疑之妙，開卷具在。予未仕時，恆以不獲見恨。及知武功，對山先生出以示予，反覆誦味之餘，因命梓之以博其傳，而私識歲月於此。
嘉靖四年春二月廣安姜恩書刊焦氏《易林》說。
世之談易者，每每以焦氏《易林》為占察變驗，甚捷。又恆以其書不多見為恨。近得余鄉對山康公付武功令所刻本，博覽者求相接踵。日侍兵憲蓉川齊公值訊疑未決，顧謂余日發伏若焦延壽無遁情矣。余退而筮之，得訟之隨，云甲乙丙丁，俱歸我庭。三丑六子，入門見母。後五日獄得。稽其日乃乙丑，訟之者僅六人焉。聞者愈神其書，而雲錄者弗絕於庭。余遂翻刊用成，欲與執疑之士適趨避之宜，俾焦易秘久而弗傳者，再為之一倡廣也。
嘉靖甲午仲夏之十日長安馬燐書。
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