設使江河水，波浪能生蓮，慈烏毛能白，如經故難遇。設使龜生毛，堪採為衣服，夜月能消冰，如經故難遇。設使蚊蠓足，堪構為橋梁，能載一切重，如經故難遇。設使黃口雀，能啣諸大山，擲之他方界，如經故難遇。設使一葉舟，力能載崑崙，浮度於大海，如經故難遇。設使諸水蛭，口能生巨齒，其大如象牙，如經故難遇。設使蓬蒿葉，能覆無鞅界，廕庇崑崙山，如經故難遇。設使烏梟類，同樹一巢棲，啣食共反哺，如經故難遇。
設使兔生角，堪用為梯磴，上窮有頂天，如經故難遇。設使鼷鼠等，緣於兔角梯，至天能食月，如經故難遇。設使驢顏唇，色如蘋婆果，復能作歌舞，如經故難遇。設使蠅蟲等，能飲鍾石酒，迷荒而沉醉，如經故難遇。
於是元始天尊重宣經功之義，而說偈曰：設使江河水，波浪能生蓮。江河水深，汹流巨浪，不能生蓮。慈烏毛能白，如經故難遇。烏鴉生來純黑，不能白。今言烏白，江有蓮花，以見絕無，甚言經之難遇。龜本無毛，月本太陰。今言探龜毛為衣，以夜月消冰，只是以絕無者，見經之難遇。至於言蚊蠓足構橋梁，載諸重，言黃口小雀啣諸大山擲他界，言小舟載崑崙神山，度大海，水蛭生象牙之齒。蛭，水蝗小虫也。蓬蒿葉覆無量界，蔭崑崙山。
烏梟同巢，共食反哺。烏梟皆惡烏。兔角為梯上天。鼷鼠步兔角梯，至天食月。驢顏唇，如蘋婆果色，復能歌舞。蠅虫飲鍾石酒，迷荒沉醉。以上皆事之所必無，理之所未有。歷歷言之，以見經之難遇。夫大道人人有，真經個個全。愚人蠢物，皆有正性，悉可化度，何至如此類所絕無者，擬經之難遇，豈終不傳耶？蓋法品不同，此經最上，傳之者未必如元始之真，受之者未必契玉皇之秘。扞格偏執，全經難曉。
或不聞不見，或徒聞徒見，功德實效，語之茫然。未獲全益，信乎其難遇矣。不畏難之難，至誠有怛，經功自遇。
應驗品續二十二章
爾時，天尊宣說偈已，普告四眾：世間若有持是經人名功德身，一切有情，被其蔭故。持是經人名神通身，一切吉祥，咸臻集故。持是經人名清净身，是諸惡業，不能侵故。
爾時，元始天尊宣說偈已，普告四眾。普，徧也。四眾，解見前。世間若有持是經人，名功德身。有利於眾為功，有益於眾為德。利人利物，曲成不遺，名玄功妙德之身。一切有情世間動植，凡有生之屬，雖土木金石，情性精魄在者，皆有情，故一切有情被其蔭故，三教聖人，普渡永利。覆冒曰印。持經者，利己、利他、利人、利物，若有知，若無知，普惠共濟，一切被其慈蔭。持是經人，名神通身。人雖至靈，無有神通。
經中妙法，至玄至神，大通無礙，持是真經名神通身。一切吉祥，咸真集故。三教聖人，永成不壞。咸，皆也。臻，至也。集，萃聚也。持經人為己則順而祥，為人則愛而公，爲天下國家則無所處而不當，，自致之福，千祥攸萃。天不愛道，地不愛寶，人服其化，物效其靈。一切吉祥皆集也。持是經人，名清净身。不染謂之清，無累謂之净。持經人萬緣俱息，一疵不存不能侵故。侵，逼害也。
自作之業，天降之殃，宿業今愆，先亡連逮，時歲之咎，命運之滯，星居觸犯，魔鬼侵凌，人言物厲，一切干傷，是諸惡業皆化凶為吉，不能侵凌。夫有道之士範圍天地，曲成民物，福履禎祥，天保勿替。吉人天相，無灾無害，真功德神通清净身也。人亦有身，而非功德神通清净，亦不真持經耳。勉之，自可以證其功效。
應驗品續二十三章
持是經人名威德身，天魔異道不能攝故。持是經人名無等身，上帝遥唱，萬神敬故。
持是經人，不但名清净身也，名威德身。解見前。天魔異道，諸天魔王，魔民魔女，陰暗魔鬼，及阿脩羅，唃嘶羅，魑、魅、魍、魎、精、邪、怪、祟，世人詭誕，外道旁門，妖孽、艷、異等不正道。不能攝故。攝，招伏親服也。魔異侵入，人迷服不覺，云攝。如佛門阿難，被摩登伽女攝入淫房，鞠愛撫摩，幾毀戒體。今持經人了明心印，無私無為，默持真經，法力周完，道高德重，威德赫奕，不可稱量。
鬼妖喪膽，精怪亡形，一切邪魔，豈敢侵正。故天魔異道不能攝。阿難非不持戒，一念動於摩登伽女，是未悟心宗，持經問斷，故伽女攝入耳。若非佛《楞嚴經》力，焉復全體。此《皇經》諸經之王也，受持威德，寧不萬倍於他經哉。持是經人，不但名威德身也。名無等身，無等倫儔類之身。吉真。持經者最上無與比。即釋經云，一切無如佛。儒書云，夫子之不可及也。猶天之不可階而升也。上帝遥唱，上帝，非玉帝也，諸天上帝也。遥，遠也。
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