則無始前，無盡後，不可思議稱量者，皆賴此真持經之善矣。信乎，大慈悲也。噫，先自度而後度人，欲濟六道眾生，尚永持真經，以成至善而後可也。
應驗品續二十六章
持是經人，名大道身，出入所在無怖畏故。
持是經人，不但名慈悲身也，名大道身。道本無形，人身有象。人性備道之全，得天地之理，得天地之氣，若云道身，人人有道，人人不盡道，則父母生身，謂人之身可也。四大易散，云幻身可也。物而不化，云凡身可也。醉生夢死，云無知身可也。朝暮忙忙，甘至老死，云業身可也。不脩不學，輪迴難脫，云罪身可也。秋香易度，華表無多，云色身可也。男女殊形，老少異狀，云無常身可也。大限到來，六親難顧，云獨夫身可也。
風雨寒暄，切迫肌膚，云受苦身可也。此世人無有道者也。真持經人得法成真，是道身也，非凡身也，名大道身。出入所在，無怖畏故。怖，驚憂。畏，恐懼也。惟持經人，名大道身，出則坦然，入則無累；或出或入，清净脫酒，無不泰然；何憂何懼，凡其所在，無怖畏故。
解疑：
儒者云：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。戒慎恐懼非畏乎？况喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七情在人，箇箇不無。此云，出入所在，無怖畏故，若於戒慎恐懼相反也。是不然。戒慎恐懼，遏人欲，存道真也。七情之具，見人性體用全備，欲人懾情歸性也。若怖畏之心，內見未定，生於外患，有所恐懼，不得其正也。故夫子云，內省不疚。夫何憂何懼？出入所在無怖畏，身與道一，觸處泰然，何畏之有？儒者云，見大心泰，與此互相發。
夫持經者出入無怖畏，皆自然也，非強制也。強制，則告子之不動心，終非見道。自然，則夫子之不惑從心，孟子之不動心，皆與此經義同。善乎，兩教之言心學曰，如如自然，巍巍不動，神化之道具是矣。若勉強把捉，不需自化，持之不永。效之欲速，雖不怖畏，亦非此經義也。
應驗品續二十七章
持是經人，名良醫身，善行妙法安樂人故。
持是經人，不但名大道身也，名良醫身。醫者，宜也。藥與病宜，除其疾障也。世醫察形辨理，愈人之疾，拯人之急，以藥去病，利人之生，有神聖工巧之名。真持經人非世醫也，無凡醫也，不言海上之方也。金針默度，名良醫身。善行妙法，人生氣質，雜揉者眾，氣失其平，有生來之疾，有有形之疾，有無形之疾，有一身之患，有一家之患，有一國天下之患，有一世之患，有累劫之患。
疾苦牽纏，相循無盡，父母所不能訓，聖賢所不能化，王法所不能禁，醫之無藥，救之無方。持是經人不詭異，不強瀆，妙用適宜，良法當可，不苦口、不逆耳，不違汝心，不累汝身，不強人以難，不詭隨以縱，善行妙法。
安樂人故，妙法一行，聾者開聰；再則盲者目明；三則瘖者能言；四則跛痾積逮起行；五則久病痼疾，一時復形；六則髮白返黑，齒落更生；七則老者壯，少者強；八則婦人孕，鳥獸胎，已生、未生，皆得生成；九則地藏發泄，金玉露形；十則枯骨更生，皆起成人。消一切灾，度一切厄。魔異冤債，永不侵凌；九祖六親，往劫、未來，人我安平，幽無對繫。物阜身輕，不但起人之沉痾，抑且消變於未形。
誠勿藥而有喜，永保命以延生，非一方一技，安樂人一身之醫。天醫最良，眾生慈父，善行妙法，安樂人者矣。夫此經登真之大道，淑世之奇方。人人本有，自迷不悟者也。善持真經有得，宜濟世矣。何末代自私念起，稍得一二，不慈人物。如秦越肥瘠，兩不相關，始不教世，終以自快，暫明復蔽，不能成道，甚可惜也。噫，知經不度世，非也。不知強以為知，好為人師，妄自傳度，又大過也。能除二病，勉力了明此經，斯可以普度。
應驗品續二十八章
持是經人，名光明身，常為帝光所攝受故。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -08_续道藏
49-皇经集注-明-周玄贞*导航地图-第85页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...