左旋
菜不熟之艱饉；或疾病衰癃、傷敗殘廢之等，一切艱難眾生，皆受玉帝賑恤惠濟，且又恩德出於至誠，非徒外為。仁厚慈愛，溫和謙遜，天下被其澤，感其德，皆稱歌誦謠，美其有道。自畿甸達之要荒，功化及於遐遠之方，天下瞻仰景從，歸服仁德之太子。歸，猶與也。《論語》云：一日克己復禮，天下歸仁焉。蓋求道即得，效本速大。玉帝生而神異，長大慈仁，天下有不歸心哉？自是帝德既著，四方悅服。他日聖明至治，從今為太子時已見。故其父王不但生帝之時歡悅，觀今日太子有道，心上益加喜慶。
愚按：人生天地間，有此身，則有正真生氣，有正真生氣，而後可以為人。此真氣在天地則為妙理，在人身則為浩然。真氣玄靈，光明自在，照徹古今，并包法界。人具此義，本無困苦艱危，取人厭惡也。但降之在天，棄之在人，繼善成性之真，視為泛常不急之務，不能全正理以孕真靈，養妙機以成神化，暗蔽不明，嗔妬不道，貪利圖名，聚斂不已，不慕道德，不恤貧困，傲慢自賢，招集謗毀，是害正氣，餒浩然，自陷於凡愚，不能入聖也。
若保全太和，凝融秘意，聖胎露寶光，神嬰發妙景，漸演玄神，靈化無礙，泥塗勢利，塵視寵榮，以我之有餘，助人之不足，濟人利物，惠遍羣生，任劫運之昇沉，而功德無盡，盛德神化，永著仙名，法界浩劫，悉被慈恩。天神人悅，供服至德。迺乾坤肖子，出世奇人，父母亦增光而嘉樂。是即玉帝生成之神異。長而慈惠至仁，天下歸仁。父王加慶也。
神通品十九章
當爾之後，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂捨其國，於普明香嚴山中修道，功成超度。斗母云：當妙樂國太子有道，天下歸仁之後，國王忽然告崩大行。太子即位，治一國之政事，俯念浮生。俯念，下視己身而思念也。浮生，人生在世，如天上浮雲，水上浮萍，難以常在，故曰浮生。帝既念此，因告命勑諭本國卿相大臣，將大寶傳賢，嗣緒君位於有道者。一云：欲大臣嗣承此位，有道行善。意亦通。託位於賢人，遂棄捨其國，隱於普明香嚴山中修習大道。
普明香嚴山，按古史，迺東海石頭山也。他山中玉帝遺遺迹闡教之所，非香嚴山故址。帝既入山修道，行滿功成，超出凡世，度生天上。愚按：人在世間，如過隙白駒，空中雷電，倏有倏無，不能自保。貴為天子，富有四海，被龍衣袞，玉食萬方。一捐賓客，盡為幻夢。下此而位極人臣，田連阡陌，又不足言。況富貴希親，貧窮夥然。且醉生夢死，耽迷不悟。所以行道者罕聞，矧作仙人哉。人能悟身猶寄旅，生似蜉蝣，頓出塵障，懇覓重玄，明徹實踐，不求速效，時至自化，行成名仙。
先人雖沒，亦藉聖子之至洛，不亡矣。非妙樂太子捨父位修道，功成超度哉？噫，人身有崑崙山，老陽消盡，一陽復生，離種種邊，密修至真，久而仙化，又希仙之意，亦類帝行。當味之。
神通品二十章
過是劫已，歷八百劫，常捨其國，為羣生故，割愛學道。於此後又經八百劫，行藥治病，拯救眾生，令其安樂。此劫盡已，又經八百劫，廣行方便，啟諸道藏，演說靈章，恢弘正化，敷揚神功，助國救人，自幽及顯。過此已後，再歷八百劫，亡身隕命，行忍辱故，捨己血肉。如是修行三千二百劫，始證金仙，號曰清浄自然覺王如來，教諸菩薩，頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。說是語已，法筵清眾異口同聲，歎未曾有。
許真君云：玉帝初拾王位修行，過是劫數已後，經歷八百劫，常作太子。每拾其國，為度化羣生故，割斷六親恩愛，學修道真。劫數有大有小，六十載為微塵劫，五百載貞元會運為羨數劫，三千年為閏置劫；一萬八百年為小劫，十二萬九千六百年為轉輪劫；劫劫延積，經至萬數，迺為大劫。八百劫，莫拘小大，但言其永久，大約八百劫數耳。於此割愛學道，諸劫已後，又經八百劫，施行藥餌，療治病疾，拯拔救濟苦難眾生，令其安康快樂。
此劫數盡了，又經八百劫，廣多行大方便，開啟諸道藏法品，演說玄靈寶章，恢擴弘大正教道化，敷布振揚神聖經功，輔助國家，救拔人民，自幽微以至光顯，彌大彌光。一云自幽及顯，自幽冥及陽世，盡天上、地下、人問悉被其澤。意亦通。過此等劫數已後，再歷八百劫，亡沒其身不敢惜，損殞其命不暇顧，惟行含忍恥辱，不嗔報，大有容之因故，喜拾已之血肉，只是拾財物，人之施財如割血肉。玉帝前劫，忍辱喜拾，拾了家財，雖至貧寒危困，
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