太上云："致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。"此言静极而动也。"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。"此言动极而复静也。又云："复命曰常。"此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云："静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。"其斯之谓欤！是知保身心之要，无出乎动静也。
学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰："复，其见天地之心乎？"夫复之为卦，自坤而复，自静而动也，五阴至静，一阳动于下，是谓复也，非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。"归根曰静，是谓复命"，非动而复静乎？《易系》云："阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。""一阖一辟"，一动一静也。"往来不穷"，动静不已也。
互动互静，机缄不已，运化生成，是谓之"变"。推而行之，应变无穷，是谓之"通"。太上云："谷神不死，是谓玄牝。"此言虚灵不昧，则动静之机不可掩也。又云："玄牝之门，是谓天地根。"即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云："绵绵若存，用之不勤。"即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。
风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也，真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动，神之所为者，是名上士。达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为、工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静而应物、用之无尽也。心法天故清，身法地故静，常清常静，则天地阖辟之机我之所维也。经云："清者浊之源，动者静之基。人能常清净，天地悉皆归。
"正谓此也。
经闲庵辈叩予保身心之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静。一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也，玄关既透，药物在此矣，鼎炉在此矣，火候在此矣，三元八卦、四象五行、种种运用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。
至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里，精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也。咦！长生久视之道，至是尽矣！
至元壬辰上元后四日清庵莹蟾子书于中和精舍赠经闲庵辈
歌
原道歌（赠野云）
玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。
世间纵有金丹客，太半泥文并着物。虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。
或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。
劳形苦体费精神，妙本支离道不伸。直待灵源都丧尽，尚犹执着不回身。
人人自有长生药，道法法人人不肖。浮华乱目孰回光？薄雾牵情谁返照？
我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通。玉锁金枷齐解脱，急流勇退慕玄风。
我今得见知音友，故把天机都泄漏。坎水中间一点金，急须取向离中辏。
一句道心话与贤，从今不必乱钻研。九夏但观龙取水，明明天意露真诠。
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