工夫真要到疯之地步，方是大成了当。故有古来仙家装疯之王重阳称为王害疯之类。师曰：要做到地上打得滚，爬起来就吃饭，终日不知不识，混混沌沌，就到了家也。无事只学呆子，做静功，即把神放在外边，不着色身，即有益处也。
修道者要知足，不生非份之想。要精专，不生侥幸之想。太和一炁长存，只患不能感通，不能招摄耳。
李道纯说：“身心两个字，是药也是火”。身心即是神气也。又石杏林说：“能知药与火，定里见丹成”。定字最要紧。薛道光说：“定息觅真铅”。此句是口诀。定息者，呼吸静定也。古仙说：“不定则阳不生”，定到深入，身心寂然不动，与虚空等量，超凡有路矣。
人一死即完了，而草木入冬凋零，及春又发萌等，是因草木能归根，人不能归根故也。
克实论之，人并不如草木也。所以张三丰说，“学些草木收头法，复命归根返本原”。神气归纳于玄关一窍之中，即是归根。老子曰：“玄牝之门，是谓天地之根”。此玄关一窍，不特是天地之根，亦是吾人生身之根。神气能归纳其根，即是深根固蒂之道也。
施肩吾曰：“一灵妙有，法界圆通。离种种边，允执厥中”。此四句即是心息相依也。一灵者神也，妙有者炁也，离种种边者，示外边虚空一着也，中者玄关也，允执者，神息相抱，绵绵若存也。非心息相依之谓乎？
《方壶外史》只须读一部《道德经玄览》，其余可不必看，以其有象也。我若不是做工夫，死数次矣。汝辈勿以年轻，以为不至于死，人事不可测的。
二月前我得了虐痢，足亦肿了，做工三天而全愈。目下此肿病，上海甚风行，人也死了不少。我有一门人，亦患此病甚危险，今天不知死了没有。
讲三丰翁：“知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切”。师曰：内丹就是炼性，是性功，是静功根柢。心既空，神既静，意既定，则内丹已成，所以不必耳，不讲筑基之业。“赐我外丹功”者，乃是外面虚空一着，采取配合，烹炼归炉等事。“可怜谆告切”者，口口相传，外面火候变化之细微也。谆谆告诫，细细叮咛，故曰谆告切。下即曰：“炼己忘世情，采药按时节”。你看他著书，句句不空泛，多好。
炼己要忘世情，忘字很重要，必要将尘念损之又损，以至于无为。《清净经》云：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”。非忘己忘物而忘忘者乎？“采药按时节“，工夫熟巧，恰恰合法也。夫时者，活子时也。节者符节也。此二字最要紧。
阳一生，心里一晓得，仍然丝毫不动而心已在外面定住，即是按时节也。总之，先天大道皆在恍惚杳冥之中，得其至灵至妙者，方是先天之先天。若心里起大明觉，即是落后天，即非“恍惚里相逢，杳冥中有变”之旨矣。故不能明白，最要是糊涂。余问：何谓筑基？师曰：心空了，即是筑基成。炼己则外面一着，心息相依也。筑基有限，炼己无穷。炼己须至脱胎，然后用不着。全始全终，尽是炼己也。
南五祖书较北七真高。北七真马丹阳之书最好，其师王重阳所不能及。
好丹书自唐宋以下，不过十余家，历历可数也。钟吕二祖是好的，白玉蟾是好的，张虚靖真人是好的，刘海蟾是好的，马丹阳是好的，张三丰是好的，陆潜虚、李涵虚二家是好的，郑和阳是好的。再张紫阳、魏伯阳、许旌阳，亦不过数家而已。
《性命圭旨》云：“父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清”。师曰：惟其世人不能放下，所以不能彻底清耳。
玉蟾翁云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天”。师曰：惟其世人不能忘形，所以不能到大罗天耳。此种诗真好，多少直捷爽快，一超直入。奈何尔等以为平常而忽之。
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