讲二复字。陆潜虚云：“离中修定须观复，水府求玄复要观。观复复观观复观，方知妙窍二玄玄。”师曰：此是发明老子“致虚极，守静笃”一章。要知老子观复，乃由静而动，先天一炁，自动极而静，静极复动，“二者同出而异名，同谓之玄”，即观妙观窍之旨也。由心息相依而至定，呼吸断绝，如隆冬草木之归根，谓之一玄，谓之观妙。定极而动，乃天地自然循环之机，故定中阳生，见此天地之心，而行采取之功，又是一玄，谓之观窍。
总之谓二玄。故曰：“玄之又玄，众妙之门”也。可知二玄同出乎众妙之门，而众妙之门者，虚空之谓也。
余此次因媳妇孙女大病，心中一急，把风寒水湿四者，都到身上，连忙下功，一睡着乱梦如山而至。余知此次不得了了。何则？大凡人至死时，神即昏乱，神既昏乱，如何能定得气住？则心息相依之功法，又无效也。余至此地步，心甚恐惧。然总是下死功，连做四昼夜，仅将乱梦除去，心即一宽。以后不分昼夜做功，又是七天，方将风寒逐去。我就知可以不死了。目下我还天天做功，一事不做，打算一百天，把损失的精神都恢复。
此我有把柄，算得到的。所以到了生大病时，道真值钱了。你自今以后，要看书就看张三丰的《玄要篇》。若能参透一半，余对你谈火候，你就容易明白了。
王混然乃邱长春弟子，他们遇到后，针芥相投，极为契洽。二人谈有十余天。一日长春呼而告之曰：汝以为道尽于此乎？修之即为证道乎？混然子愕然良久曰：道之大要，师尽告之矣，修之何不能证道之有？长春曰：始我与汝所谈者，皆道之糟粕也。道之秘要在于火候。汝其思之：逐节火候细微，汝已知之乎？混然子乃叩谢请益。长春再为其剖解细微，以尽其奥。师曰：古来老师遇到一弟子，都是如此。
炼己总要到身如太虚，心超万物，片尘不染，六根大定，方可行向上事。诚如张三丰所说：“俺是个清净海，一尘不染。俺是个夜明珠，空里长悬。俺是个铁馒头，下口难尝。俺是个试金石儿，高低俱见。”能如此四语，则不论何关，皆能打破，成道必矣。又曰：炼己总须以三丰所说之四句为准则，否则工夫尚未到家也。
甄青曰：学者感到先天炁，切须保存，万勿因精神已好，作种种无益之事，耗费精神。若今天感进一分先天，即须保守此一分，不再使之耗去。若高谈阔论，则又将感得者用去矣。得而复失，岂不可惜？尝见吸鸦片烟者，念头来时，只思吸烟，不思别事，及至三五筒一吸，精神一好，兴味一浓，即要拉人谈天，自则高声大笑，诙谐百出。学道者亦如此。工夫能到虚极静笃，能感外来真阳，那精神自然是好的。
然天天感，日日聚，精神日好一日，觉无处可用，于是想出种种不须要之事，或与人高谈阔论，自寻劳作，不肯安逸，暗中已将感得之先天炁化为后天精神而耗费矣。故此着极为重要，不可不防。又曰：若开始炼己功深，心无杂念，身若太虚，则以后行功，亦无此等事发生。所以有此等事者，皆因炼己未纯所致。修道要伴侣一着，就为此事。
白紫清集内有一篇《钩锁联环经》，从“金丹即是汞”起，一直钩到极顶了。你读这篇，就知先天大道真正至简至易。世人寻枝摘叶，都不认识“虚无混沌是宗祖”故耳。
《大洞经》云：“长眠太无外”，即是教你长定在外面虚无之中，以虚空中真阳，养育你法身。
吕祖《百字碑》云：“动静知宗祖”，即是外边虚空一着，动静均不可须臾离也。“会得坎离基”，亦即是外边一着也。
每天你把心息在外面一依，真橐龠与真炉鼎即时成矣。是极简易之事也。
《圭旨》云：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春。”一念动即生邪火，念念相续，则邪火愈炽矣。万缘寂处，身心闲静安乐，故神气和融，有如春色。
道集于虚，故须离内向外，神气合于虚空中。庄子曰：“唯道集虚”，又曰：“精而又精，及以向天”。天字亦指虚言也。又曰：“安排而去，化乃入于寥天一”。寥天一亦指虚言也。其余如众妙门、玄牝门，皆指虚空言也。
师曰：传你两句要诀，紧记勿忘，即“神气入虚，返虚入浑”。只要浑沌不死，你亦死不了。《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归”。所云天地乃指人身之小天地言也，非指身外大天地言也。
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