如是我闻（关窍要旨）
曰"如是"，盖谓所授功诀也。曰"我"，无名氏之自谓。其曰"闻"者，盖明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志谦也。得取寂体而精味之，仙道人道，剖示昭然。编中援引，屡标我祖泥丸李翁，疑编出自西川陈翁口授。然则天水子，或即钦刘郭翁之隐号，藏有习坎精义欤!况按编中载有"我宗东华"，又有"斋心习坎诀说"，而竟曰"祖仿"，则此编出陈翁门下无疑。惜所订本决非天水手录，故多鱼鲁，乃为息心体订，是为我宗一家言也。
道光癸巳天中日后学闵一得谨跋于金，盖之书隐楼
金丹说
金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天炁隐。三才真炁，无朋不归，行无补益，将何以生药是以遇事制心，凡有所为，顺听自然。事若未至，不生行念;事若过去，释同冰化。务令此心常若无事，则心静矣。静则自定。
以此定心，独处静室，少坐片时，盘膝握固，塞兑垂帘，回光返照，内观其心，存其心若婴儿，端坐心舍——所谓"端坐"也者，不过寂静;"存如婴"者，不过内外混穆、无识无知之义;所谓收心舍者，不过此中虚朗，况若舍然，只可觉不可见也。倘若泥文执象，便堕幻妄，非真清静矣!
如法内观，乃见其心，行造自然而然，方是其心真况。
况者，体也，体即道体。泥凡氏曰："道本至虚，体本至无。"学知悟此，方可与言其心，而观诀得矣!未得真况，只自无念，必觉鼻息若无，而息归心脐，斯造真况。
既适真况，方可与意归海——海乃元海。归海念纯，胎息亦息，才可举念大阖辟。乃是以我真神运我真气，何关何窍之不开哉而法惟以意后透。斯时坤炉火发，两肾汤煎，心液下注，海阴化阳，腾腾上升，立破尾闾、夹脊双关，次于风府，而上朝昆仑矣。而其得效之由，由于神游水府，然属意迎元旺，未可谓之天人合发也——丹书名曰"玄影"。以之乳哺，用以温养，如是如是，谓之神凝胎结、一复一粒——泥丸氏谓"自欺"云。
学者须谨志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉!
开关说法
人之一身有三关：尾闾、夹脊、玉枕是也、闾关在脊尽头处。此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰黄河。按即人道，谓之督脉，窍曰黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或逾岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者;有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。
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