此节言两弦之炁合而成丹也。自震庚一点偃月进至二阳，便属上弦之兑，其卦气纳丁，此时水中胎金魄中魂半，所谓上弦金半斤也。如颠倒取之亦可云水半斤，故曰：“上弦兑数八”。自巽辛一点流珠退到二阴，便属下弦之艮，其卦气纳丙，此时金中胎水魂中魄半，所谓下弦水半斤也。如颠倒取之亦可云金半斤，故曰：“下弦艮亦八”。前取两物相制，故云金木。此又取一体相生，故云金水。其用一也。
兑体本属纯干，因上爻易坤一阴，遂成少女。艮体本属纯坤，因上爻易干一阳，遂成少男。今者两畔同升合而为一，纯金还干性，处内而立鄞鄂，纯水还坤命，处外而作胞胎，一粒金丹产在中黄土釜。岂非“两弦合其精，乾坤体乃成”乎？须知两弦之时，即具全体。到得全体之时，却不见有两弦。全体之合得诸自然，两弦之分别有妙用。所谓月之圆存乎口诀也。夫两弦既合，铅止半斤，汞惟八两，正应金丹一斤之数。
乾坤之全体从艮兑之分体而成也，艮兑之分体又从坎离之中体而出也。坎离之体不过一日一月，前所云日月为易者，到此适得其平而无倾昃(zè太阳偏西之意)之患矣。故曰：“二八应一斤，易道正不倾”。即后天两弦之用以还先天干金之体，方是金丹作用。正所云演易以明之者，此伏食之第一义也。
金返归性章第十
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。
此章直指先天金性为丹道之基也。上章并举金水两弦犹属对法，此则倂两归一，直提金性根源，令学道者知有归宿处，且如世间真金入猛火中锻炼一番，精光自然倍增，罔有夺其色者，凡金尚然，矧（shěn 况且之意。）此本来金性原属干元，先天地生，万劫不坏，有能夺其精光者乎？故曰：“金入于猛火，色不夺精光”。当其混蒙初剖，地辟天开，干中一阳既破而为离，坤中一阴遂实而为坎。坎属太阴，其精为金。离属太阳，其光为火。
坎中真金锻以离中真火，精光自然团结不散。所以日月合体，而亘古亘今光明不息。故曰：“自开辟以来，日月不亏明”。世间真金入猛火中，锻炼数过，分量终不增减纤（xiān通“纤”）毫，况本来金性无欠无余，由他在乾坤大冶中千变万化，分量断然不增不减矣。所以自有日月以来，升沉出没，不知几经薄蚀，而圆明之体万古长存者，惟金性不毁故也。故曰：“金不失其性（前为“重”字），日月形如常”。金之精光本一，而日月分受之。
日得其光常主外施，月得其精常主内藏。究竟日月原非二体，精光亦非二物，坎中金精虽若寄体于月，实则受胎于日。人但见初三之夕，一点阳光倏从庚方出现，似乎金从月生，不知这点光明原（书中为“元”，疑有误）从太阳中来。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至于朔旦一阳初动，月魄乃遡（sù同“溯”）日魂而生明，震来受符矣。故曰：“金本从月生，朔旦受日符”。葢坎中金精原从干金中分来，故以干为父。
又从坤土中产出，故以坤为母。月当晦时与日媾精，两相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，尽为太阴所收，月光包在日内，尽为太阳所挕（shè古同“摄”），光尽体伏，纯黑无光，乃坎金返归坤土之象。故曰：“金返归其母，月晦日相包”。当金返归母之时，月既为日所包，阳光遂隐匿潜伏，深藏于北方虚危之地，一点金精沉在北极太渊空洞虚无之中。在造化为日月合璧，旋玑停轮。在吾身为神归炁穴，大药入炉之时也。
故曰：“隐藏其匡廓，沉沦于洞虚”。未几而阴极阳生，金性来复，庚方之上一阳复萌，在造化为哉生明，在吾身为大药将产，出坤炉而上升干鼎。坎中真金到此纔得返本还源，复其干父之性，赫然成丹，而光明洞彻太虚矣。岂非“金复其故性，威光鼎乃熺”乎？
此章直指金性为造化之根，生身之本。造化之奥全在河图，水为五行开先，故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方纔生金，金独处其最后，而全五行之气，是造化以金为要终也。土为五行殿后，故天五纔生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者水，水却从金而生。金复处，其最先而辟五行之源，是造化又以金为原始也。此终则有始之妙也。金在吾身即属先天祖性，父母未生以前，此性圆同太虚。
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