呜呼噫吁，古人着书，志在指迷，传之后世，适以致迷。呼之不醒，仗之不悟，可悲也乎。即如曰交媾，曰采补，至正至精之论，今沦为鼎器家邪说之印证焉。如彭好古辈之注参同悟真等书，援正入邪，迷以指迷，祸无底止。悲夫，天上天下，名山洞府，岂容淫棍混居其中，仙佛虽慈，胸无物我，无有净秽，此指性体而言也。不然，何有蒸砂成饭，刻粪作佛种种微妙戒喻乎。以此必无之事也，故以斯喻为证云。
吁，要知我身之阴，皆我真阳失守而化，业以散注于三百骨节之间，四肢五脏之内，待我真阳一尽，崩然委地，随彼地阴，尘然入土，无复生理，圣人惜之，立此修复一门，以度迷者，其诀惟有以意凝神，聚存海底，则阴自求耦，翕然下注，我则加以定守之功，真火益旺，阴来立化，变气附守，充则随炁达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳于下极。
必旋化气炁，而达而守，日积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成，白祖丹诀，实与此则不二者。故以此为修真家第八宝则云。
第九宝则（原曰圆镕）
如鸡抱卵。泥丸氏曰:如鸡抱卵，则有内外冲和之妙矣。太虚氏曰：要知此则作用，在一不忘守所守耳。忘则神散而不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡气因之不化。不惟损害，为祸非细（阴积不化必成凡火烧涸真精）其诀为惟何？绵绵若存，用之不勤而已。不勤者勤也，犹言用之不当。惟勤乃当。师谓此句宜读（音豆）断读之，余故作如是解。
太虚翁曰：玄乎其玄，其斯九则欤。余昔得之于何山之麓，为我师泥丸氏口授，则而行之，遂有今日。
真天仙家不传之秘，我师得之于张无我律师，律师得之于南宗白祖，白祖得之于翠虚陈祖，陈祖得之于道光薛祖，薛祖得之于杏林石祖，石祖得之于紫阳张祖，张祖得之于海蟾刘祖，刘祖得之于钟吕二祖，二祖得之于少阳帝君，少阳帝君得之于金阙帝君，金阙帝君得之于西王母，西王母得之于太上，太上得之于太玄神母，母生九霄，为原始天尊之母也。
其诀至简，初惟清寂凝炼明神一七字，递传递演，遂成九则，然皆口口相传不留文字者，传至无我祖师而泥丸氏至，祖师乃以笔述授之，然文但三十有六字，而无序次得循，盖杜盗弊耳。我师得之从而演定，乃有九则。
余荷师授，百日基筑，十月胎圆，行三年之乳哺，养十载之忘忘，计自了当，迄今又二十有五年矣，¤子而授，重负释焉，爰为逐则赘述闻见，明知漏泄过甚，鉴¤¤¤¤¤杂法，横行之世，有不得不为之详剖者，上天慈¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤当斟酌出之。此书得行尚有待，岁越四八而又一，庶有行机矣。勉诸慎诸，自度度人，白祖有言，遇而不勤，终为下鬼，可不勉哉，可不慎哉。
懒云氏曰：此九则及述言，皆我大师太虚翁口授，余为笔录者，以今行值戊寅岁，其原稿存于玄盖洞天之天柱峯金筑坪，坪为大师墓舍，故藏之，冀有所遇，于袁浦问述所记忆者于右。时维腊月四日录于山安娄工工次，懒云氏并识。
天仙道戒忌须知
泥丸氏传太虚翁述懒云氏纂返真子订
戒忌须知第一
迷不知止。泥丸氏曰：不知止，则志无所立而趋向惑摇矣。太虚翁曰：学仙须得学天仙，天仙为仙道之止。知止则不为地仙水仙等则法迷惑，而功用纯矣。天仙之学，心学也。专一修心，为明知止。天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内者。行止坐卧，或失此趣，应即反照。觉照稍迟，便名迷止，道程之所戒忌也。要知我身非我身也，无一非此心之妙有而一出自妙无者。我则一一摄之复所自，则我身完固而此心始全。
儒门所云全受全归。知此修复，古人谓之小知止。以彼学者知觉运行，纯出理天，犹藉觉照而纯一者，尚有分别人法之见也。如能人法双忘，出无入有，湛然常寂而告止者，古人谓惟自度一流，天仙之民人是也，未可谓之天仙之止。夫我天仙之心，有视我身如世界者，有视世界如我身者，有一身世如微尘者，有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界，而身于亿亿恒河沙世界，界界在在无量众生前。
或竖大法幢，或隐或显，教策济度，人非人等咸登道岸，心不为功。其出种种言行，若不出自我言，出自我行，一若出自纳现世界。界界在在各各众生，一一自心之所自言自行，我无与焉者，厥心斯真。由是修养，精勤无住，愈返愈明，愈纯愈精，是乃大罗天仙之心境如此。知此立志，谓之无上大知止。上所言辅命之性宗也。命无性不立，故先详示云。
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