中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而至，自必如令而承行者。故其行也，必灵必验。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄念犹炽，是以有此妄炼，无非妄有好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神，鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比篡踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益异灵，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。
倘渠道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复反真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出。而于粉粹了当一着，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留要知内养一圆，功行自足，与造造物者，一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎术哉？蔽而不之神蔽，蔽而不之通者，凡情凡念耳！净其凡情凡念而一策之，复之真，斯自神通矣。
海留翁悦，懒云氏乃为笔之于书云。
戒忌须知第十一
耽于闲逸。泥丸氏曰：耽于闲逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，圣人复起，亦难策而致道，其身纯阴，盖炼有不胜其炼者，呜呼，余复何言。太虚翁曰：慈哉，我师不屑教诲者，正以深诲之也。若辈性静者，其病在懒，似达非达，似知足而不知足。乃才短一流，混迹于玄门中，其用心也苦矣。我师心甚怜之，故加棒喝。世之纳身于枯木圜堂者，此辈比比云。我谓此辈特昧夫修诀耳！
知置身于烦恼场而一守其闲逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知识，久而群知其养，则又移置无知之地。以考此趣之得失，内窃克养于中，以间安勉，孰谓非得天仙之大蹊径乎。何以故？既皈玄门，慎毋虚过光阴。若欲于恬静处终其天年，我诀其终此百千生。而此闲逸之趣，万无定得者，此正我师棒喝之旨夫。噫！既无其才，又无其力，勉欲精勤，病必随之，不如就其才料而纳之造就之窠。此即鸟鹄异质，各有受炼之秘存乎其中。
人不虚生，是人总可得道，幸毋自弃自嘱。
戒忌须知十二
致功克期。泥丸氏曰：致功可以克期者，一人之说，非通论也。盖禀受不一，而愚智有殊。克期以致功，未有不因而致弊者。太虚翁曰：然。师言破的，饮水饮汤，冷暖自觉，师不得定之于弟，父不得定之于子，禀受有殊，智愚不一耳。行适其当，不及其期而已足。不得其当，虽过其期，行不中止。曰七曰九者，老少之名目，并非致功之期克也。曰百日曰十月曰三年，恒久之义焉。左转三十六，右转三十六，是即半斤八两之说。
类此而推，均可无庸泥滞也。譬如行路然，计弓准步而定里，成法则如此，由斯路者，行之而已，总以得到为宗。奚必执途人而考其步数乎？步有大小，其数自殊，考步以计里，不亦惑乎！天仙之道，活泼泼者是，固非泥象执文者可与议斯道。
戒忌须知第十三
净秽自画。泥丸氏曰：净秽在心，境不与焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也。太虚翁曰：旨哉斯言，净秽在心，境不与焉，不易之论也。滞境而画，食古不化之故。要知净秽辟秽种种作用，盖即净面连心洗，焚香带性烧之义。奈何有礼废吊唁而行避茔冢者！以为书载见尸四十九，终身不得道。不知此说出于礼诵之门，而隐讽夫阴阳流，专以送死领葬为生计者，梦寐寝食于其间，穷其一身内外，无非死气焉，是诚万无道成之量者。
然世之阴阳家，果能诚诵夫太玄玉经，且更能日诵心维，不惟此身清净，所过者化，所存者神，累行积功，孰有胜于此者？此之谓下结鬼缘，亦证道之一助。况心无生死轮回乎！吁，生死且无，何有净秽？惟礼诵一门，理宜内外精洁，稍懈非所以致我敬，是以有焚香设供之仪，沐浴更衣之事。若夫修养一宗，纯存贞一天仙一道，寂浩无踪，均无凶秽得触之虞，庸何忌焉。
然苟无其道，而心有感之，则诀有退持太玄玉经，存放慈光，若月若日，照耀金庭，虽有感触，亦无弊焉。万无有因而自画，必待七终，乃始往吊，致废大礼。亦万物因往而自画进修之功。此我师揭此一则以示人之慈旨云。
戒忌须知第十四
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
30-古书隐楼藏书-清-闵一得*导航地图-第152页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...