左旋
如是体之，三才一身也，原人一身，自心以上曰天，自心以下曰人曰物，自腹以下曰地曰海，而心能包身，身能容念，故身亦名世，世身身世，不二不一，盖谓主夫世者惟人，主夫身者乃念，而念承夫心，心承夫天，身承夫地，地天无心寄心于人，故人得为造化主，人自小视身心耳。我师野怛婆阇曰：汝祖泥丸李翁亦谓往昔薄伽梵悯世溺情，故为宣说持世陀罗尼，不外靖身靖心靖念而已。诚以身即世也，世即身也，学知靖念则心自清，而身自修，世有不治乎哉？
我师又曰，道祖纯阳翁不更有言乎，匹妇衔冤，三年不雨，可悟劫厄频仍，造物无心，不过因物付物焉耳。噫，身同心同，能如妙月信承，更广宣说，世自承化，凡诸有情咸得利乐，人非人等咸皆欢喜，无启毁越，咸悉如意，直在刹那间者，以此陀罗尼流自薄伽梵心，音韵微妙，有感斯应，我师玄论如此。道光甲午冬至日嗣宗弟子闵眞仙拜跋于舜湖菊隐居。
佛说持世陀罗尼经注
三藏法师玄奘译 发僧际莲注
大觉曰：佛即事开讲曰说，即境庇护曰持，巨持三界，细持一身，内典统名曰世，其旨玄矣。陀罗尼，梵语。先师野怛婆阇，西域月人支人，曾语际莲曰：斯世如来广大无阂圆满无上心法，即三字解之圆净无阂，曰陀赅括无隐，曰罗威慧无际，曰尼体此持世经文。三字奥妙，已可推测也。个中作用，已泄八九。汝知道以身体，行以心宣，内外感应，堪步妙月后尘。所欠往昔苦行不及耳。内典经属显部，体诸身，故咒属密部，行凭心志，故非有秘奥匿其中。
先师之言如此。先师元时由月支进中国，驻鸡足山。顺治十三年受道戒于国师昆阳王先生，至乾隆壬子岁示寂。其论皆见道之言也。窃按：经也者，圣凡共由之径耳，不诚莫诵，诚非斋沐之谓，能如妙月长者之素行，不斋亦斋矣。然未有遵奉佛行而身不斋戒者，所贵能存普心而志愿归一，更置功验于不问，庶几近焉。寂体师训，谓当道以身体，行以心宣，论极玄而义极切者，盖三界与吾身同一眞一所生，而各有一眞一自存。以三才统言之，两大眞一全寄于人，以身而言乃寄于心。
故若即心以宣，个中感应，不出个中，口诵心维，应感自速。盖三界一大心境耳，通之者意也，意非心音乎哉。显部示人持诵，此即密部极玄秘诀也，人特自小其心与身耳。今按妙月长者于授受之际，合掌恭敬右绕世尊百千帀已，顶礼佛足欢喜而去。佛即告阿难，谓彼长者诸库藏中今悉盈满，乃属长者能发宏愿，广为他说，利益安乐有情，更知求佛护念所致。按其行止，盖已即身而事者矣。际莲窃更有会焉。先师太虚翁曰：西教《持世陀罗尼经》，薄伽梵应时、应地、应人而出西域，如是见闻，录载今之乌鲁斯（按乌斯国即今俄啰嘶）。
即古憍饷弥国，往昔有居士名号妙月，感致薄伽梵帝亲降维持，故改今名，盖志幸也。中夏得传，尚自唐贞观。始正值李唐极盛之世，玄奘法师得闻而译，第藏内府，未闻广为宣传，有负如来慈旨者，盖仅视为致盈仓库耳。其时正值富庶，故以为事非急务，不为广宣，先师尝惋惜之，际莲忆及，乃为之注，且寿诸梓以公同志诚持云。
如是我闻
谨按自此句至白佛言,皆属尊者阿难忆记之言,如是两字为全经总冒,又为往古事实。阿难融会而述之,故曰如是。我，阿难之自称。曰闻，则赅所见矣。内典起句皆用之。一时薄伽梵
按曰一时者，谓非时时得见得闻之意。盖自过去世厯至现在世，才见才闻之时，已踰十二万年之久，志有无尽善幸之义，故曰一时。薄，凌义也，伽，三界也，梵，炁也。是言释迦如来之德之得，乃已超凌三界梵炁之上，始自乘时开化之义。在憍饷弥国
在，一时所到处也。憍，虚奢侈饰之谓。饷，粮饷度用也。弥，大不检收之义。梵音弥糜通，糜费粮饷之谓。国，国土也，言佛所临之国，风俗虚奢侈饰，故其度用糜耗，几无底止也。如来悯之，为降其国，盖怀挽救之念焉。建磔迦林
迦，香木，樟桂之属，枝桠盘曲而扶苏，叶冬不凋者。磔，石纹碎裂而有底面，堪以取迭，筑障注水者也。如来即其林建筑休止，国人所弃之地也。与大苾刍众五百人
苾刍，梵语，华言有德。比邱能甘草衣木食，将证菩萨果者，故曰大苾刍。三人曰众，兹曰众五百人，则有一千五百比邱，将证大善知识者也。记者记之，故曰众五百人。俱菩萨摩诃萨
言佛与此大苾刍及众五百人，皆是菩萨摩诃萨也。菩萨摩诃萨皆梵语，华言正等正觉菩萨是也，大而无比。善知识乃为摩诃萨，
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