但人自昧，一味顺流而逐末，不知返本而还元，以致阴长阳消耳！悟元子既知还返妙义，何不廓其慧力，朝斯夕斯，身为世唱？先以身试，身阴尽则身阳纯。人一己百，人十己干；由勉而安，由安而得；无见小，无欲速；由刻而时，由时而日，由日而月，由月而年，何必另寻功法？山河大地，莫非鼎炉；蠢动含灵，莫非药物。如何采？如何结？如何烹炼？温之养之，成之脱之，至于粉碎虚空而止。悟元子俱闻命矣！行为世唱，不亦快乎？
莫谓德行未巨，尚有三尼医世书在，大可并行而不悖者。噫！自好若悟元子，而学问造至此。宇宙虽大，求如悟元子心德，岂有二三种子哉？驻世神仙，乾隆嘉庆间，驻有几尊，而悟元子不得一遇。不解真不解，识此聊以自警云〕
伏炼九鼎
《参同》云：惟昔圣贤，怀元抱真。伏炼九鼎，化迹隐沦。又古仙云：伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。此丹经要语，后人不知其义。事服食者，用九鼎而炼药。作闺丹者，度九女而采气。噫！九鼎之旨岂铁鼎女鼎哉？若猜疑为铁鼎女鼎，是将祖师渡世之天梯，变为酆都之路引矣！岂不可悲可伤？夫所谓伏食者，乃伏先天之气，以实其腹，而非服饵金石草木之谓。
所谓九鼎者，乃金丹九转，纯阳无阴之义，而非炉火换九鼎，闺丹用九女之说。夫先天之气，视之不见，听之不闻，搏之不得；如露如电，来无踪，去无影，难得易失。至人以实形虚，以有形无；攒年至月，攒月至日，攒日至时；于此一时，夺三干六百年之正气，回七十二候之要津，伏此一点先天真阳，入于造化炉中，凝结为圣胎，是曰伏食。结胎以后，运天然真火，煅尽余阴，露出干元面目，修就金刚不坏之物，名曰九转大丹，是云伏炼九鼎。
此乃法身上事，从虚无中结就，并无男女等相，不干气质皮囊。故古仙云：鼎鼎原无鼎，药药亦无药。其所云炉鼎药物者，是借炉火烹煎之象，形容修炼金丹之法，而非实有炉鼎之说。夫金丹者，太极也。太极中含一气，一气动而生阳，静而生阴；动极则必静，静极则必动；阳极则必阴，阴极则必阳，阴阳互为其根。四象五行、八卦甲子、万象万物，即于此而生矣！此造化顺行之道。
若欲尽性至命，则必夺造化，转生杀，逆五行颠倒气机，复还混沌之一气，完成太极之本相，岂有形之炉鼎能炼乎？所谓煅炼金丹之说，即完成太极之旨。太极者，圆成之物。圆极必亏，故借修持以保全。太极本无亏，因阴阳而有亏。欲全太极，先调阴阳。阴阳混合，一气运转，复还当年浑然太极本相，是曰采药炼丹。因其药欲混化，故名混化药物者为鼎。因其药欲煅炼，故名煅炼药物者为炉。因其煅炼成真，经久不坏，故名之曰金丹。
其实鼎炉金丹，皆假名托象，显露消息耳！名象尚且无，更何有女鼎炉灶之秽行邪事耶？噫！自从会得长生诀，年年海上觅知者。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。
〔辩极通明，有功玄学之作。是有旋干转坤妙义，其入手，在篇首古仙云云内。诀中诀，在篇末四句偈，而中旨作法，乃在化迹隐沦。究其所事，怀元抱真而已。盖元乃一之元，一乃元之主。元无一则散，一无元不存，是于怀元而抱真也。抱真化元，是为功法，个中妙用，隐有借假返真之义。所谓那么不那么，不那么却那么，而实无那么，乃为两边事一齐了。如是知音，德圆乃遇，千古同慨〕
玄关一窍
经云：道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三干六百门。特以此窍，乃至玄至妙之关口，生死在此分，圣凡在此别；为古今来，祖祖相传之秘密，非等闲猜量而知。后世学人不遇真师，或认口鼻，或认眉间，或认囟门，或认百会，或认咽喉，或认夹脊，或认尾闾，或认心窍，或认黄庭，或认丹田、元关、气海，凡此等类，皆非玄关一窍。夫玄关者，无形无象，岂有定位？不色不空，焉有方所？
若以方所定位目之，则为有形有象之物，即不得名为玄关矣！盖此窍，不着于幻身，亦不离乎幻身。不着幻身者，非一切有形之物。不离幻身者，非可于身外求也。既非身外物，又非身内物，则必有不内不外者存，是特有天机焉！所以古人不敢笔之于书，而又不敢秘而不言，喻之曰生杀舍、玄牝门、龙虎坛、龟蛇窍、戊己门、生死关、刑德门、阴阳户、众妙门、希夷府、仙佛地、性命窍、元神室、虚无穴、威音国，等等异名，无非明此一窍。
紫阳云：此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。此语，天机大露，其如人不能识，何哉？悟元子今不惜两片皮，重为祖师传神写影，发其所未发，泄其所未泄，以神会之，以意契之，而告同人曰：此窍，样如蓬壶，外小而内大，深不可测，非圆非方，黑白相符，幽明相通。
其门高五丈，阔四尺，有门两扇，一开一阖；左有青龙蟠，右有白虎卧，上有朱雀飞，下有乌龟伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰谷神，号曰长生寿者，日食黍米粥，夜饮鸿蒙酒；有时唱清平，有时紧闭口；一呼则窍门开，一吸则窍门闭。故《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。乃生天生地生人之孔窍，成圣成佛成仙之家乡。
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