阴阳体异，立基各判，各有妙用在于愚人一节。别开生面，触处洞然，皆有滴滴归源之妙，在于人以一节。究其启发心传，在于不字，诀中之诀在于是经末节，是皆于虚极无极中讨消息。而其入手在于静字，致之中和在于杀（去声）字。更须于末节奇器两字里作胎养入圣之究竟，盖有澈终之妙在也。汝可先于篇中盗字参之。盗者，物次于皿之谓也。
按此盗字，已为奇器，两字作引，但此盗字尚有端倪，而所次惟元，圣人言之，盖惟培养色身，而元中有一故。亦可谓之培性，令汝先参盗字者以此。至于奇器之为物，难言也，迹求不得，形忘乃现。圣人以道不外身，用以浑炼，炼成神舍。动时鸢飞鱼跃，静则万籁无声。白长真元日返于一，不复有我，神舍靖矣。然有鄞鄂尚未修焉。
于是聚精会神，虚位以凝真一，扩充一身，以浑合三才，须等色相于虚无，持之以俟时至，三才之元必合个中，富庶若固有之化化生生，听之自然，纯之又纯，三才之元化成一宝珠，惚兮恍兮，悬于我前，鄞鄂完矣。已而珠我忽合，惟觉光明无际，此则三才真一与我真一合一不二，乃谓胎结于器，即奇器也。奇器之用大矣哉！然穷其初功，还自炼己始，炼已功熟，乃可从事奇器焉。经虽示末节，而此理，圣凡男女咸各具于性体者。
世人专贴男子说，误也。第其正用，却在天人合发一节。故曰：不得口传，难以心领。是经之大略如此。读是经者心眼贵明，离合字体，固为玄妙，然须会而通之，维持调护，触类圆通。法无定法，不外于消息生杀四字。盖有双管齐下处，指不胜指，处处有之，切不可忽，尤不可穿凿。一失正旨，而横堕歧三肢，救不及救者也。居，我语汝，从事此道步骤惟三。始则自有入无；继则无中识有；末则摄有归无。是即退藏于密之义，无非出于自然。
盖有莫之焉而为者在也。天仙大道备是经矣。修道而舍是经，将何所适从。以是经为体，大用之则可医世；小用之则三千行满，八百功圆，亦可以证果。王祖拜而受之。斯论也，王祖述之，邱祖志之，未尝笔之书，历授至余。近闻好事者误会正解，语涉阴阳邪说，是为祸世之文，余为世直述玄旨。汝其志之。”太虚翁拜而受之，笔此语于《三一音符》之后。是书盖与阴符经相表里也，一得藏之四十春秋矣。
兹因门下施生兆麟于案头探阅《阴符经玄解》，质之于余。余取阅之，不觉为之三叹。是难盖渖阳范君儒名宜宾者，据所闻而述，其志可嘉，惜所闻不全，故其所解不正。味其语句，中溺邪说，而以世传拆字诀证之，正合泥丸真人所谓祸世之文。今且收入道藏。盖我祖我师必早知之，故宣明玄旨于八十年前，以救后世之迷惑，可见大道不终晦也。一得既沐师传，敢避玄罚乎？
爰为谨述于范注之右，名是书曰《阴符经玄解正义》，志在绍述师传，昌明正道，不自觉其措辞繁琐，不合疏注体例，见者谅之。
一得又按：《阴符经解》，《道藏辑要》所载者，有十真集解。十真者，赤松子、子房张真人良、太极左宫葛仙翁玄、西山许真人逊、正阳帝君钟离祖师权、纯阳帝君吕祖师岩、华阳施真人肩吾、至一崔真人、明公海蟾帝君刘祖师、玄英清虚曹真人道冲，盖系凭沙演解者也。又有唐通玄先生张果注、元混然子王道渊注、明时复初道人高时明订正，亦属乩笔。一本沈亚夫注、一本苍崖氏注、一本元阳子颂，均属乩笔。
此外，古注善本有如：张洪阳序本，陈希夷珍本，李荃注本，朱紫阳注本。《辑要》均未收入，采书须具只眼也。
阴符经
范氏曰：阴者，太阴月也。符者，太阴与太阳相交，一年有十二次，合朔十二次圆满，此合朔圆满之期即为符候。第太阴借日生光，内含真火，故又谓之火符至经者，即月节有五六之数，如海之潮汐，不失其期之谓。前人以暗解阴及寸阴分阴之说，皆属错认。此乃显言，太阴正见，太阴中有太阳真火，在依符盗取，诚为修道之玄范，是此三字为全章之秘旨云尔。
一得曰：斯解甚切近，不支离，学者会斯解而归于正，则无蹈空之弊。若泥斯解而以迹求，则惰入旁门，适以轻命矣。
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
范氏曰：道者，下交之义，如初功自首下走之意，合首走岂非道字乎。而道功一人成大，今言天，乃纯阳之谓。第此纯阳实非一人能成，必须二人，而二字即阴之谓，以二人而合归一处，又岂非天字乎？至观字中具妙义，是用二口于佳花之上，自必有目见之机，故以观字隐含其义也。第阴阳之阖辟，如天之虚静，自然而然，现其交光，的须效天之逆行、执中、过渡，幸得一丸以为造化枢机。人体此施功，则阴符之秘在此。
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