临
内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：“悦而顺，刚中而应”。“悦而顺”，混一之原；“刚中而应”，妙凝之德、大亨以正也。
于斯时也，功造无间，一举一措，不谋自合，盖已两气混一，志神不二，是妙凝之神验。此为下手第五步。
篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：“行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戾机，必当迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂体真一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠。造致雍熙，计日可待。”一得按：《书》曰“咸有一德”，《金刚经》曰“以福德无，故如来说福德多”，皆是道也。
第六步说法
泰
内干外坤。彖曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”象曰：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”以阴辅阳，坤承干命，庶绩咸熙，四海升平之象也。
功到此际，朝宁雍熙，百工亮采，而民隐君悉。从而加迎真一，下照万方。继迎坤元以抚之，干元以一之。物产繁衍，民行淳驯。此为下手第六步。（驯当作良）
篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。一得按：《礼》曰：“德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”功用至此，天地顺而四时当，艮有德而五谷昌。诗曰：“允矣君子，展也大成”，合外内之道也。《金刚经》曰：“佛说非身，是名大身，纳大千于一粟也。”《弥陀经》曰：“阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名为极乐。”皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！
吕祖曰：“此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州岛，不出坤腹，呼吸可通，尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳！”又曰：“天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉！至人体之，故垂是说以俟志士。然有至玄玄理，终古未经道破。
余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说（曰述此，说明非本经原文，祖师述其说以示人也），以俟后之踵行者。妆曹姑勿穷诘（详语意，此经之道甚大，仙真且不得尽闻，凡人不当穷诘秘录。祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎），今姑为汝曹详述其能致之本（可见全经上半部尚有修为功夫，下文乃述其能致之本）。
”乃曰：“参同契、悟真篇足以圆命，唱道真言足以圆性，大洞玉经足以化凡，三尼医世足以证果。无如参悟两书，中多隐秘，易入歧途。大洞玉经，经义简该，藉化气质，功用极神，加之唱道真言，仗以炼心，则三宝淳粹，然后参以参悟以圆命，医世以证果。证果，计行以证者，行有巨于三尼医世说乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸三尼，咸云如是如是。
三尼又曰：‘性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神；三宝尽圆返夫先天者，行之藉诸人。’此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？两大，无心无欲者。然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。
若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行须藉人力，不若行凭一念，操纵自由而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉，幸毋待焉”。此道光三年分所示者。
又曰：“两大元复，则物产茂，生人良。人良则物茂，物茂则人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相医治之义乎？又何观望乎哉！昔姑射（音弋）山神人姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？（葛陆问答亦载此）其尤著者，《佛说持世陀罗尼经》，亲授妙月长者于骄弥国，迄今西域受其赐，见诸内典。（彭尺木佛藏随笔亦引）厥功厥德，可胜量哉？吾宗以此道证果仙者，惟北派七子。然而尽人可学也。
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