从此各寻向上，勿仍自失居诸。尔等勉之，予言不再。
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训萧修恕云：「一派汪洋，何处是岸？何处是死处？汝恐不能到那死处去！舍身何用？不如此时寻真人！枯禅无益，尔且静持三月，在此间坐百昼夜，看是如何，方可到那死处地方去得。」
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问刘守恕云：「于予言能会一二否？即将一二说来。」
守恕对云：「一是先天否？」
答云：「一非先天。先天曾着得一字耶？自昔一画开天，已落下一乘矣。子亦会予文中义乎？将皮肤处说来。」
「去却皮肤，便见骨髓。」
又问守恕：「将虚实义讲来！」
守恕对云：「虚是先天。」
答云：「何处立先天？」
「此先天基也，非先天也。除却精气神，方为先天。炼三宝是后天功夫，到先天不事此矣！先天是忘忘无无地位，着不得一毫思议。纔着一毫思议，便不是先天矣！」
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问诸子有未晓者，举一义来。
吴一恕对云：「下手用工处，此心如何使用？」
答云：「方下手时，此心贵一，注意伭关。既下手后，得其微妙。此心贵无，无所注意。大丹秘诀，如是如是！」
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问婴儿结就后，是何地位？时守恕误对答云：「非我问尔！」
「此结就后，是何地步？」
「结就后，亦离后天，已见先天之时，知否！先天，无为者也。彼婴儿结就后，既是先天，便当无为。若心不至于忘忘，则念有所触而生，便非无为矣！既非无为，则三灾生焉。」
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守恕问「动静之旨」。
答云：「不动则腐，不静则乱，一动一静，贵乎自然！阴阳者，动静之自然者也。四时循环，又一动一静之自然者也。至于太极，则又动极而静，静极而动之自然者也。惟无极，斯无动静矣！」
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