当今乩沙一事，开化者广，附和者多，其中不无真伪之别，又不无聚散之常。
然人每以谈凶说吉者为真，以诗词歌赋者可聚。若予自飞鸾此坛，迄今数十年来，在予不以吉凶之兆动人，而二三子亦不以祸福之机求应。虽无语言文字可观，颇有礼乐威仪可习。是以常处不变，历久愈新，较之倏聚倏散，骇俗惊人者，不相侔也。
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人恐予门有异见异闻事，足以动人。今予自观，觉无甚闻见可异！但不知人之闻见者，有异乎？无异乎？盖无异则为庸常，而庸常二字，所含者广。人生履地承天，祗不过衣而衣、食而食，日用起居，甚无异也！即庸常之说也。人生五官四体，共有目之能视、耳之能听，司聪司明之处，人皆有之，此无异也！
人生幼而小学，长而明伦，凡修身以至于齐家、治国、平天下，亦不过遵先王之训，率圣人之行，以造夫为圣为贤之域，均不外中道而立，事极庸常，亦无异也！
更有此佛仙二途：一则明性彻源，欲了生死；一则炼性炼神，希得长生。其似怪诞难凭，其人似渺茫难考。然以庸常之说论之，佛与仙，断不舍本性而言修炼，亦未有去守中而说伭微，忠孝仁义之本，未尝不时时在念；辞让参敬之事，未尝不个个躬行。故事亲孝，亦可称仙中之孝子；事君忠，亦可作仙内之忠臣。
凡以类推，举能生物尽伦者，皆是仙根佛种！不冀仙佛，而仙佛自然有得。其故实由于三教殊途，同归太极，无所分别门户也。予《三品》典内，明究斯旨，极为精备。若世之小儒，全不知此中合一之理，妄加议论，窃为讥谤，予亦不问其心思何似，而但哂之为腐为迂也！凡人问道而来，其有所闻见，虽予未尽知，但不作奇异观。即是大识者，若论皈予门，亦仅可作庸常事看，方是大家模样。
既心切予道，予惟以大道教人，大者亦不过此「庸常」二字而已。
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予门广大，溟漠中寓有慈惠，恍惚中放有光明。凡所投诚，如果真信不二，再无不以神感通，只虑人之视我为可有可无，予亦难应之以立求立应，神思之不可度，理信然也。
苟能事父母以爱敬、事兄长以和逊、待朋友以信实、处身世以公平，修己克私，敦伦务本，是即日对予面、日闻予言。予默会之间，自首肯也。
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欲知生者之死，曷不观死者之生。夫生者之死，人第知算尽则死。而死者之生，人或有云：「死即受生者。」又有云：「死既不测，焉定其生？」又有云：「无所为死后有生之据。」种种议訾不一，不知古云：「死生之义大矣！」其实不可得而易为之说也。
以正理论之，人禀阴阳之以受生，得清浊之以分形。来则茫茫，如东轮晨拥。人第见夫日之升矣，又焉能亲其发于扶桑者，为真耶？为非真耶？及其死也，冥冥住，百体槁然，如西乌之落，倏忽而下。人第见其日之夕矣，又焉能目击其没于崦嵫者，为真耶？为非真耶？故执理之士，只究本来现有之躯，行真实不二之事，彼生彼死，惟须受其正而已矣！命可知也，不可言也；数有穷也，弗如守之。
此大儒：明生死于未有我前，而会之以意；顺生死于既有我后，而反实归空。其伭之又伭，微之又微，俱非世人可得而道也。
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世传斗仪七十二，内隐真谛三十六，其它不过以仪文垂教者也。不知礼斗一事，不特予门科教为多，即如来门，亦多此天礼法。诸品亦自不同，然佛藏中心品，较道科为胜，皆具梵音，兼有成就法，甚为深妙。禅那家，亦有以此见性明心，如彼慧灯一烛，觉照一切处，无不朗彻。夫此暗室，未有光焰，俱作黑漆人，彼此不相面，既而忽然一炬，便觉上下洞达，光明四照，得如斯乐胜。
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