万物归之，不为主，可名於大。
爱养之，故万物归之，有万不同，而不为主，可名为大。非小非大，所以难名。
是以圣人终不为大，故能成其大。
是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。
执大象章第三十五
执大象，天下往。
大象，大道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。
往而不害，安平泰。
物往而不伤害，则安於平泰。
乐与饵，过客止。
乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用之不可既也。
道之出口，淡乎其无味。
人君以道德清静为教，初出於口，淡乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。
视之不可见，听之不足闻，用之不可既。
以道镇净，初无言教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物殷阜，岁计有余，故用不可既。既，尽也。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。
经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明著，故云是谓微明。
柔弱胜刚强。
巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜於刚强矣。
鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失渊，则为人所擒，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。
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