其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋。
言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱，故虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散耳。
为之於未有。
覆上易持易谋也，所以易者，为营为之於未有形兆耳。
治之於未乱。
覆上易破易散也，所以易者，为理之於未成祸乱耳。
合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。
此三者喻其不早良图，使後成患。
为者败之，执者失之。
凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。於事不能忘遣，动成执着，执着求得，理必失之。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。
民之始从事於善者，当於近成而自败之。
慎终如始，则无败事。
慎其终，未尝如始从善之心，则必无祸败之事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
难得之货，为性分所无者，今圣人於欲不欲，不营为於分外，故常全其自然之性，是不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复众人过分之学，以辅自然之性，不敢为俗学与多欲也。
古之善为道者第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
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