愿，乃医世宏愿。承者，踵而承行是也。宥乃安义，密乃不见不闻，鬼神莫测是也。假，借也，即此明彼，对治功法乃尔。摄乃收摄，世兼身世而言。征乃几征，元性性源是也。虚指心，静指身。涵乃涵养，还乃还元，极乃极处，笃乃笃实。三元，天元地元人无也。机乃真机，先天真一之炁机。互乃交互，征乃征信，验乃应验。奇音几，不贰之义。刻乃片刻，时乃暂时，间乃间断。视之不见曰希，听之不闻曰夷。
念毕三叩，起诣圣前，肃礼三礼而退。
右科乃正本，而所持惟八，可谓简易之至。准而行之，捷应如响者，为能致虚致寂而致诚耳。学鲜克成，乃在不恒。学用体注，功法并行也。
神人李蓬头法言一则
何为混化，继何加以混忘乎。曰混化之义，犹以晶瓶，承照日下也。其入手，乃由假始。假法惟何。存此身世，等同晶若也。诚而行之，切戒期效，毋住见闻。法惟混化此身世，于虚寂之中⒁。在汝入手，须先明澈其义，方不堕入幻妄，何可草草。体会明澈，乃可行焉。我为言之，其义惟何。有形之实，不是真实。可见之虚，不是真虚。故尔古哲有言，真实之虚，金玉得之故坚。真实之实，虚空得之故溥。
我今更以两造言之，苍苍之天，乃合地炁结成者，然而不可不谓天也。块然之地，乃承天炁结成者，然而不可不谓之地也。学由是义，以行混照，念自无得而著，心自得而不贰焉。如是体行，实虚必自鎔一，功到鎔一，已造化境，以无分别，故名曰浑。而必继以浑忘者，并此存浑体用而悉释之，乃得深造自然地位耳。学造自然，永无流弊，古哲所谓百尺竿头更进一层是也。
右乃授出神人李蓬头，而得自门下徐生。生号根云，泰州人氏。诚信有余，灵慧阙然者，授以书，晓夜对以泣拜。诚极感神，李真乃至，闻竟授生大道。乃窃询之，述谓授以一纸书，口谓道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为境。所授纸书，受而未能读也。即取与（得），言计二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学，纸色亦黯谈。盖非为生而出，假以授（得）者也。爰熟读之，今因汇录心传，笔此数行，以志得读得事之由。小艮氏谨跋。
真师太虚氏法言一则
太虚氏曰：三才曰世，我身亦曰世。故世与身，可分可合。我师泥丸氏曰：以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。以义言之，自然，体也；道，乃用也。盖体本至虚，道本自无者。准此而事，法惟虚无而已。住作住为，即背自然，去体远矣，是名小道，志士勿之事也。然而古哲古德不有言乎，始因有作人不诚，乃至无为众始知。其说何说，曰：此之谓法，法乃法则是也。谓须有用用中无用，无为功里施功耳。
古哲故曰：那么不那么，不那么却那么。才是那么不背那么。惟诚与恒者可以入道，可以证道。
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