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49-天仙心传-清-闵一得-第5页

堕幻妄而不悟也。末后四句乃示真空不空,真无不无,痴人不识天地三才,只是一个,但慕至人之隐现,不识致使隐现之由,惟由一心,一现则现,一隐则隐。盖至人之心,已与天地不贰不息,故能隐现无穷,神通莫测也。始而色身,未造纯法,故有混化之行。既造纯法,未造自然,犹未可以平升玉清,乃有混有混无,混化混圆,留身住世以事之者。迨至功圆行满,乃升玉清。曰平身者,是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲,不外一心,自无方所,有何高下远近,而劳出入升降乎哉。此皆由混化于一,大周细入之神功,得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人,去天尚远,还须上升,乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。
圆诀
上穷九天,下极九渊
九天,盖指头脑,泥丸是也。九渊,盖指涌泉,脚底中心是也。此以人身一小天地,故古说法乃尔。穷,尽也。极,极也。含有溯洄相从功法,乃即于天于渊,无间刻时之作用。
三才卵守,黄是福田
卵,鸡卵,喻义出自内典。黄乃鸡卵卵黄,喻人世也。而曰守者,盖以太虚为炉鼎,而以三才为药物。混化总诀如此。
我处其中,混化坤乾
我,真我。处,处守。中,黄中。而曰其者,真我之所自成,故以其字言之。谨按功法,乃混身世于黄中,但循道体,一念虚无而寂静,寂静而虚无,不住方所,不杂知识,自造天炁下注,听炁上升,化否成泰。混化初验则如此,故曰混化坤乾。
知还知返,无后非先
还,乃还元。返,乃返本。后,乃后天。先,乃先天。知,乃知觉,犹夫明也。惟明而后能诚,诚无不还,诚无不返。如是返还,则自无后非先矣。是乃自然之神验。盖乃贴精气神而言,尚属内篇作用。
克纯(音绳)克纯(音整),无地非天
克,能也。纯,专一也,盖贴用说。纯,整片也,盖贴验说。地道耦,天道奇(音机),奇阳而耦阴,混化至此,乃成纯阳,无缕阴存,故曰无地非天。是乃外篇之造验也,岂易造及哉。
常真真常,玄之又玄
谨按恒久曰常,不假曰真。盖言所事所造,恒而且实,实而且恒,功造其极,而验自造真矣。故曰玄之又玄,盖已造至无极而极也。究其终始,不出还返两字。穷其所极,还返乎道体为尔。
绵绵密密,道无不圆
谨按常真曰绵,真常曰密。密密绵绵,乃造至诚而无息也矣,更何道之不圆。师故断曰:道无不圆。
功超其极,我即佛仙
功,乃还返之功。超,乃超出。其,乃其道。极,则无极之极。我乃真我。核即外篇所言之身外身,无质而质,正犹佛氏紫磨金身,玄宗真常种子,故曰我即佛仙。
羲皇齐驱,元始比肩
羲,乃天皇伏羲氏也。齐驱,即并驾。元始,万有万无之祖号。比肩,并立之义。是足上文比喻也。学者慎毋住相,是即舜何人也,子何人也云尔。
天仙心传
太虚氏授后学闵一得小艮氏篡述
医世玄科仪则
设坛
斗室一间,中陈净几一张,矮几一张,一置圣前,一置室东。室不必大,以净以明。门窗紧闭,所以避风也。蒲团两个,一置圣前,一置室东。棕毯一席,桌围一条,三事件一副,中供白米一盘,上供净水一杯,明灯一盏,供烛一对,香用好线香三枝,净衣一件,净履一双。此外不置一物。
进坛
毋不敬,俨若愚,后乃入。入则端直其体,空洞其心,真一其念,无视无听之后,方向上行三朝礼。毕侧退,西向端坐坐前,侍以矮几一只,上陈玄科,下安薄团一个。士则端坐,俟气已静,然后展科,默持唵(左口右蓝)两字,或三遍五遍七遍,所以净身净心净意也。故于持唵时,须存中无一念,以观造清空一炁,如水如天后,方出(左口右蓝)字。故西法唵下,注一引字。若按引义,只将唵韵拖长而已。士能如法,诚观诚存而诚持,三遍亦足矣。持毕,接行礼诰,而不载仪注者,法用神礼耳。若欲退出,必须起诣圣前,如上肃礼,三礼而退。又按神礼,须以神向清空而神叩,色身寂不动也。
退休
身出而神内凝,不但不言不视不听,内惟存守清和景象。遇事则应,应毕立释,毋逐情,致失存趣。失则立凝,凝则释如,则神自常清,气自常静也。复进,仪注如初。功课既圆,退而独处,总以念绝情忘为宗。始而强,终而纯,毋畏难,毋苟安。
告圆
须具恒诚,发大誓愿,存有偈言,伏而默忘曰:某沐师授云,假虚涵静,假静还虚,虚极静笃,三元合机,互相医世,证验新奇(音几),刻斯时斯,毋问须臾,恳心恳祷,愿造希夷。念毕三叩,起诣圣前,如初肃礼,三礼而退。
右科,仪则惟四。历圣之所遗,简易之至,然属入门规则,故有进退仪文。志士行之,总在一身也。修仙辨惑云,以身为坛炉鼎灶,以心为神室。兹则以心为天,以身为地,以念为人,从而致虚致静,致中致和,致圆致极,身世自化。于斯时也,色法两身,自必与若勿与,而却无或昧,此之谓混,谓化。吕祖开科心学则如此,苟或拘仪拘境,其去科教远矣。
玄科正本并注
开科偈
即虚涵实,即实返虚,实虚镕一,身世可医。