〈起〉「子为天来学问疑，吾为天授子也。」「愿闻其诀意，以何明之也？其以又明之云何哉？」「今有德之君，得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与天立响相应，是其明证也。吾道以诫成不设伪言行已诀矣。」〈止〉「唯唯。弟子无状，数愁天师不也。」「子不好问，亦无从知之也。〈起〉吾含此学久矣，无可与语者，故不得以时传之。今使人不知白黑，其过在吾也。今得传真人问，诚喜甚喜。
比若春得登台，而出见天无异，何乎哉？天怨结有剧病变不绝，此其悒悒不通，得与子言喜也。天师何不自往与之，位次不得也。吾位职在天，真人位职在地。地者出万物。故天生者，于地养之。故吾传道于真人。地生君王凡民万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传于人。〈止〉」「善哉善哉！愚生大自怪。当得此。响不力问天师，无由知之也；但猜疑故也，敢冒过问之耳。」「善乎！是名为晓事之生，是亦非独子力也。实天授子心，使其言也。
今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，〈起〉子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出，不与人语，难知情。吾书承天教令，明丹青也。〈止〉子为不然，今私匿闭绝吾文，而不以时出之，天即且病子灾子。子或遏之犹不出，子已凶矣。是其天使子来学问明证也，使真人出之明信也。善哉善哉！真人重戒慎之。」「唯唯。今天师职在天，覆加不得已，欲复请问一疑。」「不敢言乎？」「行，今凡天事，皆为天使，有所传耶？独天师与愚生邪？
」「噫！子益愚，何知天下凡物，皆为天使。故各有所职，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何剧也。」「愚蒙未悉开，得天师解之昭然。」「
行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所职，乃复为天使物，敢独自劳自然也。」「不敢不敢。行去矣。」
经文部数所应诀第一百六十七
〈起〉天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施于地，怀妊于玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见于卯，毕生东南，辰与巳。垂枝于南，养于午。向老西南，未与申。成西方，日入酉。毕藏西北，戌与亥。故起数于一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。数以一乘十，百而备是也。故天生内百日故毕终。是故斗建于辰，破于戌。建者，立也，故万物欲毕生。破者，败也，万物毕死于戌。
数从天地八方，十而备，阴阳建破，以此往来复其故，随天斗所指以明事。吾书乃为除害气，故象天为法。〈止〉
右问天师书文征信明诀
〔存〕天受人命，自有格法。天地所私者三十岁，比若天地日月相推，有余闰也，故为私命，过此者应为仙人。天命：上寿百二十为度，地寿百岁为度，人寿八十岁为度，霸寿以六十岁为度，仵寿五十岁为度。过此已下，死生无复数者，悉被承负之灾责也。故诚冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能尽其算者。天算积无訾，故人有善得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有十户，户有千亩田。
其九户为恶尽死灭，独一户为善，并得九户田业，此之谓也。不望阴阳佑人，今人或不得其数而望得天报者，会不得天报也。今日食人，而后日住食之，不名为食人，名为寄粮。今日饮人，而后日往饮之，不名为饮人，名为寄浆。今日代人负重，后日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄装。今日授人力，后日往报之，不名为助人，名为交功。今人誉举人，后日见誉举，不名为誉举人也，乃名为更迭相称。如此比类者众多，不可胜记，如此者皆无天报也。
然人不佑吾，吾独阴佑之，天报此人。言我为恶，我独为善，天报此人。人不加功于我，我独乐加功焉，天报此人。人不食饮我，我独乐食饮之，天报此人。人尽习教为虚伪行，以相欺殆，我独教人为善，至诚信，天报此人。人尽言天地无知，我独阴畏承事之，天报此人。人尽阴欲欺其君上，我独阴佑利之，不敢欺，天报此人。父母不爱我，我独爱佑之，天报此人。如是比类者众多，不可胜记。真人自计之。
上士求天报，中士求人报，下愚不施反求报。上善之人得天报者度也，中善之人得人报，故爱利之而仕之。下愚无功而强报，故天地人共恶而诛之。故上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和合。三光更明，天下同心为一。天性为行最，尊之重之爱之佑之。天性既善，悉生万物，无不置也；地性善，养万物而无不置也；圣人悉乐理天地，而万物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也。
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