」大神言：「尽辞前后可知，余无所戒也。辞别各宜照所言。」生言：「受戒之日，不敢解止须臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将，使得视息复生望，倾侧在心，唯大神时时相存教敕，是恩不小。」大神言：「是生之所言宜称之。」生言：「唯唯。不敢以身自防。」大神言：「成名之人，精进有益，兼并部主非一。」天君闻之，大神戒圣人相对辞语，为有知之人，宜勿忽解。命可至无訾之寿，各还就所部，见善当进之大神。
圣人言：「俱受天君教，尽力有效，有效不敢倦时也。」天君言：「成人者为自成。」「唯唯。」
〈起〉惟上古得道之人，亦自法度未生有录籍，录籍在长寿之文，须年月日当升之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录其人姓名，不得有脱。数使往动摇支节，屈申转倾，反复教戒，敕随神屈折，以药饮之，骨节开炼，虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。
贪生恶死，思行天上之神，数使往实核有岁数，乃令拜受不足之文，心言出辞，使知所行防禁，传示学者，不用神文，言自已赍书且竟，神乃知相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密敕，所案行不得有私相信，感心易意，行无失误。大神言：「已算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池通水河梁淮济江湖所受出入之簿各分明。
天君有所劳赐有簿署，天君前自复数通藏金室署，有心之人令主天君所问，辄当承所教，宜日夜不解，属主室之人勿失所索部，别令可知应得有心之人，须以定录簿。当有使神主为计名诸当上下，先时百日皆文上勿有失脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先敕令勿犯神书，言此书出后，三岁八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。」天君有教言：「此人先时有承负，敕神为解除、收藏，未藏者为藏之。
」大神言：「此人贫厄空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者时，恐不如所言也。前乞敕拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。」天君言：「下所部神将士众田地中，勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之。〈止〉有信之，后宜慎也。」大神言：「如是必海内闻知，好道之人将相扶承，事之敬之。」天君言：「有功之人，亦自当见敬。
」大神言：「此人年未满，期未至，请至期教其所报谢；当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。」天君言：「是小事耳，以天官给家，有家有心者。」大神言：「请如所道。」「敕天官给所当得，此人空虚日久，与食令足。」大神言：「令敕天官神给姓名，勿令空乏。」天君言：「善。」
惟上古之人皆得天报应，有信可成，乃令受命，为神所护视，恐有毁缺，日夜占之。见为善，助其欢悦，不欲闻其恶，常置长寿之曹，心使为善，无有恶时，使有进善，有孝忠顺之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人谓无知，我亦见知之。〈起〉人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久见狐疑，尤恶先没，用是自损度自约，恐犯恶人，日夜惶惧，不知何如也。
天生人知善恶，行善有信，天不欲令人有恶闻也；用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害于身也。故因缘天气，得与通人之辞语言自往来，知人情意，见其不善，而退自责，恐有文书污名存其中也。如人当时意，加施于人，诚不敢对首理委曲，得自责所施行。〈止〉不得人意，过多难除。故人来悔易势，当时锋通，以为命可再得也。不意天遣大神，占之尤恶。先入土，用是自慰，隐忍不敢当恶。
格辞有小异意，既得天恩，假其须臾，使得苏息，长有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，复益怅然有惭●之心。欲见天神，求哀教戒，照未知之事，防备未来，当与天心合，可得小如意。贪上有计虑之人，并思善恶，得不见之敕。乃见大神，苦甘自道生，求俗之人贪及上，以故自修自正。唯大神敕厉其不足，使觉寤望戒左侧，唯大神哀省索生之人。大神言：「何惜禁戒乎？
想自深知之，辞令各自吐写情实，但恐不如所言；且复谛之，计从心出，宜复熟念。」生言：「皆感恐既身及之，何敢不从心出乎？」大神言：「如是为发，且复还静处，惟思之有不足乃求。」生言：「禀知希疏少，未得大通着之戒也，匍匐须教，乃敢进见。」大神言：「如欲尽精诚，有功可得及之。〈起〉努力自念，从生以来，功效所进，解先人承负，承负除解，过尽亦当上，何所疑也；且复慎所言，宜勿外意也。
」生言：「受敕见戒，不敢余力而不进善也。已善复恶，自与命戏耳。」大神言：「善人也宜复屈意，虽心劳命之日，当时微苦，用心不解，复后得福。」「生受敕，诚归闲静处，思失自责。」大神言：「思从中出，天神知之，勿倦也。」〈止〉「生以年穷尽乃止。」大神言：「有行乃如是，何忧不前乎？」天君闻之，重敕大神，使欲进者，观其所为，积岁月日，各令有部，有功当上，名须缺补。
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