夫王气者宜动摇，动摇见乐相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静，不欲见动摇，即不悦喜则战怒，战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性，万不失一也。」「当动摇何气乎？愿闻之以为法，不敢逆一气。」「是常先动其帝气，其次动王气，其次动相气，其次动候气，其次动微气。此气皆在天斗前日进，欲见助兴，故动之。其余气者，皆在天斗后。天气所背，去气日衰，故不宜兴动，与天反地逆，不合天地之心，故凶。
故天之所向者兴之，天之所背者废之，是为知时气，吉凶安危可知矣。」「请问今纯动五音，五音不足，不成歌舞之曲，如何〈止〉乎？」「善哉，子之言也。然，但先动。故为阴阳者，动则有音声。故乐动辄与音声俱。阳者有音，故一宫、三征、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。刑者太阴者，无音而作，故少以阴害人。无音而作，此之谓也。」「今军师何故有音哉？」「善乎，子言也。然，君子有军师有音，但倡乐却之耳，不必欲害之也。
及怒发且害之时，非有音声起中而已，不复相告语也。子知之邪？」「唯唯。真如是，小愚生已觉矣。」「故古者圣人，将从乐者左载，将从刑者右载。吉事尚左，凶事尚右。左者阳，右者阴。言各从其类也。」「善哉善哉！」「故吾事为文也，随天为意，随地为理，顺之者吉且昌，逆之者凶也。与天不同其意，复何所望？故夫天乃有三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属于阳，刑属于阴，和属于中央。
故东南阳乐好生，西北阴怒好杀，和气随而往来。一藏一见，主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事，不可以乐凶事、乐死事，自天格法如此，不可反也。真人恻慎吾文言。」「唯唯。今说音独说一甲，殊不尽说之。其余当云何，而悉得知其所尽引哉？」「然，宜拘校凡圣贤文，各以家类引之，出入上下大小，莫不相应。以一况十，十况百，百况千，千况万，万况无极，众贤共计，莫不尽得。故但为子举其端首，不复尽悉言之也。
上贤见吾文，自悉得其意；中人见吾文，冀可上及之；小人见吾文，可仪而为之。不犯天地之禁，各使自生善意，尽说之。积文多，反且眩瞀于文，则失其纲纪，令其文乱难理。故当财示其端首，使其自思之耳。」「善哉善哉！」「行，吾辞小竟，疑乃复来。」「唯唯。请问音声和，得其意与不得，岂可知邪？」「然，可知也。帝王之气，以其天数耳。
〈起〉帝王之气得胜，教令声响音得先发，是乃比若夫帝王得先发号施令于天下，则凡人万物悉随之而从，天下和平矣。〈止〉有敢不从为反逆，则死矣。故先发其帝王之气，其余从矣。」「善哉善哉！」「然不先发帝王之气，反先动发休囚之气，而反当使帝王之气随从之，为大反逆也。此者，天地格法也，不可强也。子知之邪？」「唯唯。」「又〈起〉五音乃各有所引动，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。
音动者皆有所动摇，各有所致。是故和合，得其意者致善，不得其意者致恶。动音，凡万物精神悉先来朝乃后动，占其形体。故动乐音，常当务知其事，审得其意，太平可致，〈止〉凶气可去，真人详之。」「唯唯。请问乐音者，动引之云何哉？」「善乎！子之问事也，得其要意。然比若〈起〉春者先动，大角弦动甲。甲日上则引动岁星，心星下则引动东岳。气则摇少阳，音则摇木行，神则摇钩芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则致青衣玉女。
上洞下达，莫不以类来朝，乐其乐声也。说一以求其类，无穷极也。自精详索其要意，悉自得也。与凡书文合之，为法式也。故举乐，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。上得其意者，可以乐神灵也；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身；俱得其意，上帝王可游而无事，乐起而刑断绝，精神相厌也。」「愿闻乐起刑断绝意诀。」「善哉，子之言也。
然，乐者，太阳之精也；刑者，太阴之精也。阳盛则阴服，阴盛则阳服。故乐盛则刑绝也。〈止〉﹝起﹞乐何故为阳，刑何。音和者，其方和善得也。音不和者，其方凶恶。当为之时，精听其音。知音者，悉知其事吉凶，不知音者，亦不可知也。﹝止﹞
〔附〕阳者，动而有音声；阴者无声。故刑多以阴害人。古者圣人，将从乐者，随天意，亦随地意。顺之者吉，逆之凶。故天三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属阳，刑属阴，和属中央。故东南阳好生，西北阴好杀，和气随而往来，一藏一见，主辟害也。
〈起〉音声者，即是乐之语谈也。占远占近，皆当合之。日时姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谈语，精者听之无失也。」〈
止〉「善哉善哉！请问以乐除灾害奸猾凶恶，象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器，而始唱其声，以解除愁苦之气，而致太平哉？」「
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
55-太平经合校-汉-于吉*导航地图-第140页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...