「今天道自有衰盛吉凶，何反言师化之首乎？」「天地不与人语也，故时时生圣人，生圣师，使传其事。此主天时且吉乐，故生善师，使善言善化。天道将乱凶衰，则生恶师，使教化恶也。是主化天道，且自善自恶之征也者。夫且乐岁生善物多，五谷成以食人，其人好善。天且恶岁生恶物多，善者少，以恶物食人，其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出，恶师伏，是天盛衰之征，是主天也。
今天道大周，故使吾下，善说真人善事，乐其化为上善，故以第一事教之。天周备其事，具者必乐。子知其意，若人物周遍，有其家为其乐。今天周遍，有何不乐，而曰凶乎？此书万世不改，天上之化如此矣！」
太平经合校卷一百十七庚部之十五
太平经卷之一百一十七
天乐得善人文付火君诀第二百七
〈起〉「今真人积善又贤，事事通。今天上皇洞平气具至，今天上欲有可急得，子亦岂知之乎哉？」「小生性愚且蒙不及，唯天师。」「
行，诸真人安坐，为子悉陈之。今天上乐得善人，可以调风雨，而具生凡物者。初天地开辟以来，人为善者少，少而中天意者，天常以是为忧患，而今地上人无中天上可求者。」〈止〉「今天上何不自生人，而反乃取于地上人乎？」「夫天地之生凡物也，两为一合。今是上天与是下地为合。凡阳之生，必于阴中，故乃取于此地上人也。又人含阴阳气之施，必生于土泉，故皆象其土而生也。故五方异俗，天下小小而不同。
〈起〉故万二千国一部中人不相似也。子知之乎？」「
唯唯。」「人生而常善者付于父，故善人上付于天也。万物之精善者，上合为天，为三光也。其中者付于人，使其仕，顺阴阳而理万物也。其下者付于土，使步行而作事也。〈止〉真人知之乎？」「唯唯。善哉善哉！」「是故今天上欲调风雨，具生万物，乐得善人，故吾见遣下简索之也。以文付真人，以与谨民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾书言。故以付真人，慎毋断绝，子且病之，加戒慎事。」「唯唯。
今愚生以为天上乃无极而正，独与此下地为合乎？」「善哉，子之难也。天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。」「今地下亦自有合乎？」「然，地亦自下行何极，亦自有阴阳，两两为合。如是一阴一阳，上下无穷，傍行无竟。大道以是为性，天法以是为常，皆以一阴一阳为喉衿，今此乃太灵自然之术也。无极之政，周者反始，无有穷已也。欲为真人分别一二而陈道之，真人会不而知之耳。
故略为子举其端，见其始，着其大纲，自思出其纪，令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶？」「唯唯。愿闻其教。」「诺。自详记吾言于吾教，子上而息。」「唯唯。」
天咎四人辱道诫第二百八
「今天上有何大憎恶，名为天咎。真人学用日久，岂亦深知之邪哉？」「今愚生不及何等也，愿闻之。」「然，古今诸为〈起〉道者，乃皇天之所取法也。最善之称，冠无上，包无表，内无里，出无间，入无孔，天下凡事之师也。生之端首，万事之长，古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所从起也。真人知之邪？」「唯唯。」「夫道乃天也，清且明，不欲见污辱也。
而今学为道者，皆为四毁之行，共污辱皇天之神道，并乱地之纪，讫不可以为化首，不可以为师法，不可以为父母。俱共毁败天之宝器，天之皆名之，名为大反逆之子。〈止〉汝居地上，不中师法，上天安而反中师法哉？子欲知其审实，此若小人居民间，不中师法也。至于帝王之前，宁而中师法不哉？如使处下，不中师法，而上天反畜之以为师法，中类天上与帝王之前，反当主畜积邪恶之人邪哉？〈起〉故天上深知其失道意，非故疾咎之也。
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